Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 46

und cua&tjoig geschaffenen arabischen Worte und den hebräisch Schreibenden das Bedürfnis» nahe legten, Wurzeln aufzusuchen, die von der Bedeutung: Empfindung leicht zu der von Wahrnehmung umgebogen werden konnten, da bot sich vor Allem das Verbum הרגיש und das dem arabischen Vorbild auch kiutähnliehe הרש, beide aus dem Neuhebräisch des Talmud hinlänglich geläufig. Jenes lieferte die Formen : 1. das im Talmud geläufige •*המשי, das jedoch darum gerade am auffälligsten den kühnen Bedeutungswechsel des Wortes zeigt, 2. הדגש ö) und 8. das biblische (Ps. 55,15) 10 ךגש), eine Reihenfolge, die zugleich in fallender Ordnung ihre Verbreitung veranschaulicht. Aus dem Infinitiv 11היש) 9) Erst den späteren italienischen Predigern ist der Sprachgebrauch eigen, התשים im Sinne von observazioni Wahrnchmungen=Bemerkungen und הרגיש die Bemerkung machen anzuwenden. Vgl. Samuel Katzen- Ellenbogen f. 2 b, 17 b, 21 a, 59 b, 61 b und Asakja Figo בינה לעתים (Venedig 1653) f. 20 d. lü) Vgl. die .־syrische Bezeichnung דגשא. Jeuuda Halewi singt : לסור מעל המשת התשים• (Virgo p. 71), Mose b. Eska (Zion edd. Ckeizenaou et Jost II, 120) stellt zusammen : חושיו לרגשיר. In Josef Ibn ZaddiiPs Mikrojcosmos ed. Jellinek p. 28 fu. xix.] z. 4 v. u. heisst es: השקט הדגשים, eine LA., die durch Jellinek’s Handschrift vom Jahre 1453 bestätigt wird. Jehuda Charisi in seiner Übersetzung des מורה נבוכים ed. Soulossbeug I, c. 46. gebraucht durchweg חמשת הדגשים, הדגשים החמשה, אהד מן הדגשים, so dass wohl auch ib. ושני אלה ה(ה)דגשים zu lesen ist. Jeuuda b. Salomo gebraucht in מדרש הכמה mit Vorliebe die Form דגשים, cod. Leyden 20 f. 6a, 43b, 60b, 60d. Ahron b. Elia עץ חיים ed. Delitzsch p. 168 : בעת כשישבתו הדגשים :171 ,השתמש הדגשים kennt die Form, wodurch p. 363 das Fragezeichen sich erledigt. Aldabi, getreu seinen Quellen folgend, schreibt f. 93b: 1 .שני דגשיםsak 1bn Latif sagt (Kochbe Jizchak 25, 9): המושגים .מורגשים בדגשים ״) Eccl. 2, 25 : ומי יחוש ist erst unter dem Einflüsse des bereits angenommenen חוש im Sinne von : sinnlich empfinden, gemessen ausgelegt worden. So deutet Bach ja b. Ascher כד הקמה f. 28 <l Commentar zu Ex, 9, 20:לא היה מלך לפניו ואחריו בהשגת תענוג החושים כמוהו und Levl b. Gerson z. St. übersetzt vollends : ומי ירגיש. Er ist es denn auch, der Job 20, 2 חושי durch הדגישי wiedergiebt. Den Targumim war diese Auflassung ebenso wie das Wort für Sinn noch unbekannt, weshalb ich die LA. דהישותי (s. J. Levy, Ghaldäisches Wörterbuch s. v.) vorziehe gegen Herzfeld, Einblicke in das Sprachliche der semitischen Urzeit!140 .כ. Mose Isserls מהיר יין f. 11a etymoiogisirt: (Ps. 38, 23) .ולכן נקרא חוש מלשון חושה לעזרתי חשות ist wohl noch nicht bei Ibn Gajjät (s. oben p. 30 n. 96), wohl aber bei 1bn sahuxa משל הקדמוני (in ס׳ התפוח Frkft. a. 0.) f. 6* Wortspiel zu חושים. Einen angeblichen Unterschied zwischen חוש und הרגש s. w. p. 48 n. 36.