Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 35

darunter eben die ausnahmslose religiöse Verpflichtung aller Sinne zu verstellen. Von den Sünden dev einzelnen Sinne handelt darum das Sittenbuch Jona Gerundi’s 87) und MeirArama88) spricht von den Verboten, die an ihnen haften. Auch Simeon b. Zemach Duran89) versäumt es nicht, seinen Abhandlungen über die Sinne eine Oharakteristib der Stellung anzufügen, die sie zur Religion einnehmen. Eine merkwürdige Beziehung zu den Sinnen entdeckt Isak Abo ab90) in den fünf Vergehungen, welche trotz aller Verdienste nach den Sprüchen der Väter III, 15 den Verlust des Antheils am ewigen Leben nach sich ziehen. Es sind dies fünf Ketzereien der Sinne, die sich damit gegen fünf sinnlich nicht wahrnehmbare, aber darum doch unerschütterliche Fundamentalthatsachen des Glaubens und der Moral verschliessen. Und Abraham Gavison90£1) gelingt es, selbst die 48 Tugenden, durch die nach Aboth VI, 6 die Thora erworben wird, auf die $inne zu vertheilen. Mit Bach ja Ibn Pakuda91) sehen wir die Behandlung der Die Sinne in Sinne in die Ethik eindringen. In seiner Anleitung zu den Herzensder Ethik. pflichten widmet er der Zucht der Sinne, wie er es nennt, eine ausführliche Betrachtung, indem er ausführt, wie sie durch Übung und Enthaltung gleich sehr der Sittlichkeit dienen können. Aber seine Darstellung weist eine Lücke auf; er weiss den Geruchssinn nicht ethisch unterzubringen. Hier tritt Salomo Ibn Gabirol92) ein. כלומר בכל ההדגשות שהם סבות בל המעשים. Die Deutung beruht auf der ׳־)■״läufigen Identification von נפש '= animalische Seele. 8שערי תשובה (ז f. 17 י׳ u. 20 ״■. 88) אורים ותומים f. 1sa:השלם במצות לא תעשה בכל המצות התלויים בה׳ הושיו ההיצונים.. 82° מגן אבות. ף f. 50 \ 51 המצות והעבירות התלויות בזה האבר בזה : ״ בחוש השמע מצוד, ועבירה : ״ 56 ,* 52 ,החוש, f. 56 .״ נהר פישון ("9 י (Constantinopei 1538) [f. 3a]: ולפי שזה האדם הוא מכחיש אלו הה' דברים לפי שאינם מושגים בחושים הה׳ כ״ש [כתבו שם] אף על פי שיש בידו תורה ומעשים טובים אין לו הלק לעולם הבא לפי שהם 90 .פנות תוריות כמכהיש מציאות האלוה בהכהשתם") f. 17׳׳. 9י) IX, 5; p. 415—20; ib. p. 420 erscheint der Ausdruck: ממוסר ה הו ש י ם. 92) Zu dem Nachweise, den ich in meiner Theologie des Hach ja Ihn Pakuda p. 8 n. 2 für die Abhängigkeit Ibn Gabirol’s von Bachja geführt habe, kommt noch das Moment hinzu, dass der Ansatz zu einer Ethik der Sinne und die Lücke in ihrer Durchführung, die uns bei Bachja begegnen, Ibn Gabirol mit zu seinem Unternehmen bestimmt haben mögen.