Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 34

28 in seinem ethischen Hauptwerke gewidmet. Menachem b. Serachs2) und Josua Ibn Schoeib ss) lassen eine entschiedene Durchführung des gewonnenen Prineipes vermissen und erst Abraham Schalom84) erweist sich wieder von der Nutzbarkeit und clem religiösen Werthe dieses Gedankens vollkommen durchdrungen. Die Ge- und Zur Eintheilung der biblischen Ge- und Verbote nach dem- Verbote selben Schema war nur ein Schritt. Gleichwohl fehlt es an einem der Sinne, entschiedenen Versuche dieser Art, weil die Gewaltsamkeit der Durchfühlung bald gefühlt werden musste. Man beschränkte sich dämm, ähnlich wie der Midrasch Tadsche 85) die religiösen!־fliehten der acht wichtigsten Organe unseres Leibes nachweist, allein darauf, für jeden einzelnen der fünf Sinne die Ge- und Verbote aufzusuchen, die ihn betreffen. Wenn die Schrift Deut. 6, 5 Gott mit ganzer Seele geliebt sehen will, so ist nach Jakob b. Abbamare86) 82) f. 60 *: ואבאר עתה הלכות ברכות בקצדד. בדיך דדשרד. 4 לפי כוונת 4 הספר 4 נותן אמרי שפר 4 ואתחיל בברכת הנהני׳ 4 לכל חוש הנהנה מוכניים לחוש הטעם והדיה והראות נתונים נתוני, 4 עצמה ירבו לאין אונים. Aber selbst dieses unvollständige Schema wird nicht durchgeführt. 8דרשות על התורה ף (Krakau 1573) f. 52 ויש לך לדעת בי מה : י׳ שאמרו אסור לו לאדם ליהנות בלא ברבי לא על האכילה בלבד אמר/אלא גם על שאר חושים הראו׳ והטעם והשמיעה והריה כי המשוש הוא בכלל הטעם. Die ganze Auseinandersetzung Ibn Schoeib’s f. 52 ״ Z. 9 v. u. — f. 52 h Z. 17 v. u. erweist sich als Auszug oder auch wörtliche Entlehnung von Bachja 15. Ascheii’s שלחן ארבע f. 4 c—5 b. Für den Tastsinn gebricht es noch Ibn Schoeib ebenso wie seiner Vorlage Baciija offenbar an den nöthigen Nachweisen. 8■*) xni, 1: להיות הנפש המשכלת משגת שלמותה באמצעות ההושים בי לא נברא האדם בעל מעלה או בעל חסרון אבל מוכן למעלה או לחסרון והיה כל חוש מהה' חושים החצוניים מתענג במוחש ונהנה ממנו תקנו ז״ל בפרק הזה והורו לנו לברך על כל הנאה מהנאות החושים * * ולזה בכל חוש וחוש מ[ה]ה' תקנו ברבה בהנאת מוהשו. Vgi. ib. e. 6. »ף ygj Bet 11a-Midra,seb ed. Jellinek iii, 171: לבל הרגשה והרגשה נתן הקב״ה תורה מה לעשות ומה לא לעשות. Wenn schon die Aufzählung der acht Glieder keinen Zweifel darüber zulässt, dass hier nicht etwa von den Sinnen die Rede ist, so wird diese Annahme durch den Schlusssatz p. 172 vollends unmöglich gemacht: כשם שחק, גזר על הבריות והתחתונים מה לעשות כך צוה לכל הרגשות האברים של אדם מה לעשות. Mit Unrecht hat Reifmann 2° הכרמל II, 96 diese Äusserung als die Quelle für die Eintheilung der Ge- und Verbote bei Eleasar Askari im חרדים .'D (Zolkiew 1804) bezeichnet, da er im Eingang f. 8 b ausdrücklich seine Quellen nennt, ohne diese auch nur zu kennen. *מלמד (״ f. 162 ואמר בכל נפשך רוצה בו בכל כהות הנפש החיונית :״ 1