Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 31

keit der fünf Sinne, die unser Leben ausmachen, nicht abtödten, sondern nur einschränken• sollen. Diese Einschränkung und Zügehing unserer begehrlichen Sinne findet Jakob b. A^bamare 73) in den fünferlei Kasteiungen angedeutet, die der Versöhnungstag vorschreibt.. Die Verherrlichung Gottes durch unsere fünf Sinne verkünden nach Salomo Ibn P archon74) die fünf Gehäuse der Phylakterien, die sich zu vier und eins auf Haupt und Hand vertheilen, den Sinnen entsprechend, die an diesen Gliedern ihren Sitz haben. Die Beziehung zu den Sinnen entdeckt auch in den fünf Knoten der Schaufäden Josef Ezobi 75),' wie wir sie auch von Bachja b. Ascher 76) ™) מלמד התלמידים f. 184h:ונפי המש הדגשותיו המבקשות המותרות צור, השם ביום הזה כנגדם המשה ענויים כדי לענותם ולהכניעם. über den Autor vgl. les rabbins francais p. 580 ft'. 7■‘) מחברת הערוך cd.’s. G. Sters f.24׳cd s.v. גותבין ד' פרשיות : טטף קדש לי והיה בי יביאך שמע וחיה אם שמוע כל אחת ואחת בבית אהד אבל בשל יד ארבעתן בבית אהד ה׳ בתים כנגד ה׳ היגשות שברא הקב״ה בבני אדם די בראש ואהד ביד בראש מסתכל הדמיונות ופרצופות בשני עיניו ובאזניו מדגיש קול אביו או קול .בנו וניגונין וקינות ומפרש ביניהן, והוטמו להריח [בהוטמו מריה .1] שינוי כל ריח ומכירו, בלשונו טועם מר ומתוק וחומץ הרי ד׳ ובידיו ממשש ומבחין הבגדים ובל דבר חלק ומברך על בולו לבוראו ואין עוד בגוף האדם הרגשה אחרת. Diese geistvolle Deutung bat dem böhmischen Talmudisten Abraham b. Asriel so sehr gefallen, dass er sie in seine Abhandlung über die Phylakterien aufnahm. Ygl. meinen Aufsatz Mtschr. 81,316 ff. und 564. Die Anführung lautet in cod. Merzbacher (München) 1ד׳ בתים שבראש ואחד של :״ 25 .׳ [s. a. a. 0.419] כתב ד׳ שלמה פירחון •ד כנגד ה־ הרגשות שברא הק׳ באדם ד׳ בראש ואחד ביד בעיניו מכיר הדמיות באזניו שומע ניגוניו [־ין.1] וקינות בחוטמו מריה כל ריח ובלשון [טועם] מר ומתוק ביד משמשו [ממשש .1] מברך על כולם לבורא.' — Selbst dieser trünuuerhafte Text vermag die Ausgabe zu berichtigen. Ibn Parchon hat wohl דמויות geschrieben als Plural von דמות — Gestalten. Er gebraucht es s v. משל und שמש, wo aber ebenso •wie in der falschen Erklärung p. XX דומיות gedruckt erscheint. Das Wort hat auch z. B. Eleasar von Worms הכמת הנפש (Lernberg 1876) f. 18 % 28 u, wo es Gespenster bedeutet, die 29b auch in der Form דומיות umgehen. — In der Symbolisirung der Gehäuse tasten Eleasar von Worms a. a. 0. f. 17 b und selbst Salomo Ibn Adret in Ibn Chabib’s עין יעקב zu Beracli. f. 6 *, weil sie Ibn Pahomon’s treffende Bemerkung nicht kannten. ,6) וה׳ קשרים כנגד ה׳ חושים :102 ,7 החלוץ. Die Bespp. ed. s. Facilino, in denen Sohorr diese Stelle fand, sind die Ibn Adret’s (Constantinopel 1515). Ygl. les rabbins p. 704. 76) כד הקמח f. 63 c in der wörtlich in seinen Commentar zu Nnm. 15, 38 herübergenommenen Abhandlung: צצית. Über die Nachweisung der