Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 30

24 ham Schalom ß8) auf die äusseren und inneren Sinne, die gleichsam zur Gemeinde sieh zusammenschliessen müssen, weun die rechte Gehetstimmung über die Seele kommen soll. In den Segenssprüchen am Sabbatausgang, den der Ritus durch Wein, Wohlgeruch und Licht verherrlicht hat, weist Mose Calaz 69) die Beziehung auf di(' fünf Sinne nach. Sie gilt es beim Anbruch einer neuen Woche nach Salomo Halewi 70) symbolisch zu beschäftigen, weil wir da eben die Gnadenquelle der sabbatlichen Seele verlieren und fortan in den Werktagen wieder auf die gewohnte Quelle der Erkenntniss, allein auf unsere Sinne angewiesen sind. Und Simeon b. Zemach Duran71) entdeckt in der Anordnung dieser Segenssprüche das Prineip, dass sie in aufsteigender Reihe der Rangstellung und örtlichen Lagerung des Geschmackes, Geruches und Gesichtes folgen. In dem Verbote, die fünf Enden des Bartes völlig zu vernichten, sucht Bachja b. Ascher * * * 4 * * 7‘2) die Lehre, dass wir die Thätig- 68) v, 11: ולדדות תאדם מורכב מגוף ונמש ונמשו שלם באמצעות הגוף ובהיותו סר למשמעת הנמש והיו חושי הגוף ד., חצוניים וה׳ מנימיים הנקראים כהות הנמש וצריך האדם בד,שיג השלמו׳ שישתתמו כלם בעבודתו לזה ויסכימו עמו וזולת זה לא יתי; לכן אמר בעל המאמר עת רצוץ בשעה שהצבור מתמללים שידוע שאין צבור מתמלל במהות מי׳. Vg1.auc11V1,8;x1,0. G0) Tn Juda סמר המוסר יכלץ c. 1v: ״ הבדלה. e.: ולמיכך נאמר בהבדלה סיד חמשת הרגשות שהרי אנו נכנסים שם בורא מרי הגמן סוד המעם מאורי 4 האש סוד הראייה עצי בשמים סוד הייה מבדיל בין קדש לחול הוא האזן י ושאר ששת ימיי בראשית להרגיש בכל הגוף. Vgl. über die Familie lievue des etudes Juices V, 47 ff. und 314. ן") f. 121 ואתה דע לך שאנו אהך שאבדנו ההשפעה השופעת על :״ הנשמה ביום השבת שעליה רמזנו בחוש השמע להיותה באה במסורת וקבלה לא נשאר בידנו רק לטרוח בימות החול בהשגות החקירה הבאות ff. 120 באמור ף מצד ההושים ולכן אנו מריחים הריה לחושי הריה ומאורי האש להוש הראות וטעימת היין לחוש הטעם שנם הוא עצמו משוש לחזק אלה החושים במושבליהם. 7מגן אבות (י (Livorno 1785) 2° f. 56 וסדרו הברכו' על הכוס בהבדלה : י׳ סדוי נכון וטבעי כי בתהלה ברבת היין לפי ש(ה)חוש הטעם ׳הוא יותר עב שבהושים שאינו מרגיש אלא בפגישה וכן הלשון למטה ואחריו בורא מיני בשמים כי הוש הריה הוא יותר דק ממנו כי מרחוק יריה וכן החוטם למעלה מהלשון ואמר בורא מאודי האש שחוש היאות הוא יותר דק שהוא משיג ער 2) וכן העינים למטה [למעלה .1] מן החוטם. Ohr. 28, 9) לשמים הגיע. Lev. 19, 27: ועל דרך השכל טעם המצוה הזאת לפי שכל פעלתיו של אדם נמשכות אהר המשה חושים שבו ואין ראוי להשביתם ממלאכתם כי לא יחיה זולתם אבל ראוי לו שיסתפק בהם בדבר המותר והמוכרה ושישאיר לו במקצת לצורך קיום גופו ועל כן נאסרה ההשחתה בתער בחמשה פאות כנגד חמשה חושים.