Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 29

— 23 — auf die Sinne, die fünf Leuchten des Intellects. An der Südwestkante des Altars flammten täglich fünf Mass Kohlen 64), die am Sabbat auf acht erhöht wurden. Das sind die fünf Sinne des Werkeltages, die von der animalischen Wärme belebt werden und nur am Sabbat zur Achtzahl durch die Doppelung sich erheben, welche die drei edelsten unter ihnen von der Israel an diesem Tage verliehenen Zusatzseele erfahren. Die fünf Speheopfer 65) Lev. c. 2 und die Sinne entsprechen einander in der Gesammtzahl sowohl als auch einzeln unter sich. Von den zwanzig Zehnteln66) feinen Mehles, aus denen nach Menach. f. 76a das Dankopfer bereitet wurde, sollten zehn zu gesäuerten und zehn zu ungesäuerten Broden verwendet werden. Das ist die Gesammtzahl der Kräfte im Menschen, unter denen ebenfalls die vegetativen und die Sinne als die zehn vom bösen Triebe angesäuerten den zehn reinen und inneren Seelenkräften gegenüberstehen. Eine der Bedeutungen des Niederwerfens bei der Andacht sucht Bach ja b. Ascher 67) darin, dass wir damit gleichsam unsere Sinne ausser Kraft setzen und völlig in die Gnade Gottes befehlen. Die Zehnzahl mündiger Mä nner, die nach dem Gesetze zur Verrichtung gemeinsamer Andacht erforderlich ist, deutet nach Abra- החושים יולקחו ראיות בדברי ההקש שעליו נבנו־ מופתי החבמ׳ והם לו כנרות המאירו׳ למקום אשר הולך שמה 61) 1b. 111,5; f. 77c: המשה מאים גחלים נגד חמשה חושי התנועה שכולן היים על ידי חום הטבעי המשוער באדם ולהיות כי בשבת נתוספה נשמה יתירה באדם כמו שדרשו ז״ל על כן באו עוד שלש סאין נגד שלש הושין הכפולין בהיות הנשמה יתירה ושלש חושים אלו הם חוש הראו׳ והוש השמע והריח שהם חושי הנשמה. 65) Isserls a. a. 0. II, 28; f. 55d entlehnt diese Deutung dem .מקור חיים. 66) Ib. III, 38; f. 101 d. Ygl. obenp. 18 n. 22 b. 67) Ygl. seinen Commentar zu~ Num. 16, 22, wo Bachja auch den Sinn des Schliessens der Beine sowie des Faltens der Hände heim Gebete entdeckt zu haben glaubt: להראות אסירת חושיו ובטול הרגשותיו והוא כי הנופל על פניו מכס' עיניו וסותם פיו והוא מסכים במחשבתו שאינו רואה נזקו ותועלתו •י• וכאלו הרגשותיו בטלות ואסורו׳ ממצוא חפצו ועיניו ושפתיו מסותמין לא יוכל לראות ולדבר כי אם בהפקת רצון השם יתברך וזה דוגמת מה שמסכים עם לבו בכוון רגליו בתפלה כאלו רגליו כבולים אין חפצו תלוי בעצמו והנה האומות מראים הכונה הזאת בכוון הידים בבקשת תחנונים והם עצמן אינן יודעין למה הורגלו בכך והטעם בזה הוא להראות בטול כה עצמו י .כאלו ידיו אסורות והוא מוסר אותן למי שמתחנן אליו