Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 28

unerreichbare sittliche Stufe bedeutet, und darum der inneren Seelenkräfte zu seiner gedeihlichen Fortschaffung bedarf. Joel Ibn Schoeib 60) erblickt in dem treuen Diener Elieser, der in der Erzählung JBaba b. f. 58 a an der Thüre von Abrahams Grabhöhle wacht, die hülfreichen Wardeine des Intellects, die Sinne. Der Stier, den Adam opferte, hatte nach Chulin f. 60 a nur Ein Horn, u. z. auf der Stirne. Das soll nach Salomo Ibn Adret 61) die Busse des ersten Menschen bedeuten, der fortan den vielfachen Trieben sich abwenden und nur dem Einen Intellecte folgen will, worin die Sinne von ihrer Wurzel hinter der Stirne aus vereint ihn unterstützen. Die Sinne in Eine nicht minder reiche und ergiebige Anwendung als in der der Sj^täk-JJlegoristik sehen wir die Sinne in der Symbolik finden. Heiligtlium und Opferritual, das Gebet und seine Einrichtungen, die Bestimmungen der Religion und die Übungen des Ritus sollen von den tiefdeutigsten Beziehungen zu diesem Capitel der Psychologie gleichsam erfüllt sein. Sinnig sieht in den fünf Thoren des Tempelberges Moses Isserls 62) die Sinne vorgebildet, unter denen dem Westthore das Gehör, der Sinn der Nacht, dem Ostthore das Gesicht, der Sinn des Tages, dem Nordthore das Tastgefühl, der Schadenstifter unter den Sinnen, den beiden Südthoren das Sinnespaar der Sonne entspricht, aus deren Früchten Geschmack und Geruch vornehmlich ihre Nahrung ziehen. Auch die fünf Lampen 63) im Heiligthum offenbaren ihm die gleiche Hinweisung Lölmen der Arbeiter im Einzelnen entwickelt, die als Vielfaches der Fünfzahl psychologisch allegorisirt werden. . «״) f. 20a: רמז לעזר החושים באלעזר והוא היושב בפתה הבית כי הם המשיגים ראשונה והשכל יקה מהם העצמות, 6י) Seine Erklärung hat Sohemtob Ibn Schaprut anerkannt und aufbewahrt f. 47b: ואמרו קרן אהד שרמז שעזב התאוות הגשמיות ׳שהן רבות ובהר בדרך אחת והוא דרכי השכל כי הוא דרך אחת לא ישתנה• וזהו שאט׳ במצחו רמז להסכמת החושים אשר במוח לדרך אחד והוא אחרי השכל, Vgl. den Ausdruck : ובהסכמת החושים bei Mose b. Esra Zion II, 175. 82)1,7 תורת העולה; f. 12bc:ונראה כי היו אלו חמשה שערים שבהר הבית רומזים על החי המרגיש שיש לו ה׳ חושים שהם עיקר היותו של הי ־ שער המערבי היה נגד חוש השמע כי בבא השמש במערב והוי ליל׳ נשמע כל דבר יותר מביו' ושער מזרחי נגד הוש הראייה שעל ידי זריחת החמה אדם שולט בראייה ושער צפוני נגד חוש המשוש אשר משם תפתח הרע׳ ועיקר היצר הרע נמשך אהר תאות חוש המשוש ושני שערים שבדרום נגד חוש נה]טעם והריח כי בצד דרום יצמחו הבשמים הטובים טובי הריח וטובי הטעם. 63) 1b. f. 80c: שעל ידי חמשה חושים קונה מושכלו׳ כי ידוע שמן