Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 24

18 verschönen, Gesetzesbestimmungen symbolisch zu vertiefen, sie griff auch die erzählenden Stücke an und verwandelte geschichtiche Gestalten in philosophische Abstractionen. Da war es auch gesellehen, ein merkwürdiges Auflebsel jener alten Allegorese Philp’s 44 a), dass aus dem Kampf der vier Könige mit den fünf Gen. 14, 9 ein Bild vom Streit der vier Elemente, aus denen wir gebildet sind, mit unseren fünf Sinnen herausgedeutet wurde. Das erregte den Zorn der Eiferer. Diese Deutung, die in der Provence44 b) schon lange vorher bekannt gewesen zu sein scheint, wurde einer der Hauptbeweggründe 45) zum Banne gegen die Philosophie; sie erscheint auch in der Bannurkunde 4G) selber als eine der Ketzereien, die eine fernere Duldsamkeit unmöglich machen mussten. Vergebens betheuert Jedaja Penini 47) in seiner Verteidigung der Philosophie gegen Ibn Adbet48), niemals von einer solchen Deutung Etwas 44 a) Vgl. Siegfried a. a. 0. p. 245. Bei Philo sind es die 4 Aifecte, die mit den 5 Sinnen in Fehde liegen. Nur als Andeutung kann ich es hier aussprechen, dass ich einen geschichtlichen Zusammenhang durch christliche Vermittlung zwischen dieser Deutung Philo’s und ihrem Aufleben unter den Juden des Mittelalters annehme. 44 b) Isak Seniri (s. Zünz, Literaturgeschichte der synagogalen Poesie p. 472 ff.) setzt diese Allegorie als so bekannt voraus, dass er einfach 5 Könige für die 5 sinne gebraucht: מאתו נפרדות את ארבע היסודות וממנו נתכים את חמשת המלכים s. Orient iv, 703 שפתי רננות f. 81a. Ebenso geläufig erscheint diese Deutung Mose Ibn Tibbon פירוש על שיר השירים f. 23a: ובאמת השכל החומרי מחבר בין העליונים והתחתונים ועומד בפני מלחמות ארבעת המלכים והחמשה ואולי הם רמז לארבעת היסודות וחמשת החושים. Die Logik des Zusammenhangs zwingt dazu, ואולי in ואלו zu ändern. 4ף So schreibt 1bn ähret מנחת קנאות p. 51: ועתה ראה נם ראה אם הגדול שבגדולים כתב ספר, והפך את אשר שם ארבע מלכים את החמשה, הם ד׳ יסודות, ללא צורך מורה באצבע, כי שלח אצבע ודבר און und p. 89: ואמר ד׳ מלכים שנלחמו את החמשה, הם ד' יסודות שנלחמים עם חמשת החושים. 46) 1b. p. 153. וד׳ מלכים אשר נלחמו את החמשה, הם ארבע יסודות וה׳ חרשים. Im Original scheint es an Stelle des letzten Wortes gelautet zu haben : הדגשים. So heisst es im Wortlaut von Ben Adrets Respp. f. 66 d und ebenso in der Anführung dieser Stelle bei Jedaja Penini ib. f. 69 c. 4ף ib. f. 70a: גם בספור מלחמת ארבעה מלכים את החמשה א י ן פוצה פה יו מ צ פ צ ף שומו שמים על זאת ועל יתר הדברי׳ מבטן מי יצאו איפה היינו אנחנו כלם [כלנו.1] בקום המתפקרי׳ *האלה מאמיני דעות כאלה ביפדם הבליהם כי לא שמענו בלתי היום. 48) Für die Namensform dieses Autors kann ich nicht nur die lateinische Umschreibung des Familiennamens überhaupt (s. Bevue des etudes