Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 17

11 Eine Beziehung auf die• Sinne lässt nach Salomo Halewi 13 a) der Abschnitt von den Gebrechen der Priester Lev. 21, 16 ff. in der Aufzählung, besonders aber in der fünfmaligen Verwarnung durchblicken, die in zweierlei Ausdrücken auf zwei Gruppen, 11. z. durch das dreimalige : Er soll nicht hintreten auf die drei edleren, das zweimalige : Er soll sich nicht nähern auf die zwei gröberen Sinne hin weist. In der Weihe des erbeuteten Frauenschmuckes und seinen Bestandteilen Num. 31, 50 weist er13b) die Sühne für die drei Sinne der Verführung nach. In den lapidaren Sätzen Beut. 6, 4—9 erblickt Nathan b. Samuel 14) zehn Momente, von denen die fünf ersten nach der Zahl der inneren Sinne den Lehrinhalt des Gottesglaubens, die fünf letzten, den äussern Sinnen entsprechend, die Betätigung desselben erschöpfen. Meie Arama 15) will in der Aufzählung der sittlichen Merkmale bei Jesaja 33,15 eine entschiedene Beziehung auf die äusseren Sinne erkennen. Genau dasselbe soll nach Abraham Gavison 16) bei dem Gegenteile, der Liste der sieben Gräuel Prov. 6, 17—19 der Fall sein, da auch diese in das gleiche Fachwerk sich einordnen lassen. Das. 7, 14—18 erblickt Jakob Gavison 17) eine Schilderung 13 a) דברי שלמה (Venedig 1596 kl. 2°) f. 265c; vgl. Zunz, die gottesdienstlichen Vorträge der Juden p. 429 i und Hamagid 3, 151. י 13 b) Ib. f. 42 b. u) מבחר המאמרים (Livorno 1840; Sciiii/ler-Szinessy, Catdlogue of the hebrew manuscripts ״ * in * ‘ Cambridge T, 194 11. 8) f. 50 a; vgl. f. 48 a. אורים וחומים ףז f. 18a. Für המישור ist zu lesen: המישוש. Salomo Halewi f. 75c erweist sich hier von Arama abhängig. Für לעשר צדקות ist offenbar zu lesen : לעשר [צדקות אמר הלך] צדקות• Der Nachweis für den Tastsinn ist wohl durch ein Honioioteleuton ausgefallen. Die Anregung zu dieser Auffassung hat Bachja Ibn Pakuda gegeben חובות הלבבות IX, 5; ed. Benjakob p, 420. Auch Prov. 6, 17—19 und Ps. 15 wird das. bereits so gedeutet. ]6) עומר השכחה (Livorno 1748) f. 17 u. 17) Ihm, nicht Isak gehört der Comm. zu Esther in den Ausgaben des עקדת יצחק und daher auch die Bemerkung f. 304a an. Unter seinem Namen wird sie auch von Salomo Alkabiz מנות הלוי f. 85 b, der sie nach Prov. 24, 26 zum Küssen schön findet, und von Mose Almosnino ידי משה (Venedig 1597) f. 259b , der sie bestreitet, angeführt, nur Jakob Gavison f. 19b schreibt sie Isak הרב בעל העקדה ZU. Der Schalk der hundert Fragen verräth also durch die Eine : ולמה אחשורוש לא הביא מנגנים {Hamagid 3, 186; 4, 28), dass er Arama gelesen und von Ibn Esra oder Chiwi al-Balchi gar weit entfernt ist. Die Begründung für das Fehlen jedes Ohrenschmauses bei Ahasver’s Gelage hat ihre Geschichte. Alkabiz f. 36a überliefert im Namen eines ungenannten