Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 9

3 Aufnahme; Jahrhunderte müssten vergehen, ehe die Klage x) laut würden konnte, Platon und Aristoteles wetteiferten an Kanonicität und Verbreitung unter den Juden so selbstverständlich mit dem Dichter der Psalmen, aber der Sieg war ein vollständiger : die Juden haben an der Vermittelung und Verbreitung der griechischen Weisheit mit einem Eifer gearbeitet, als hätte nie ein Schatten von Abneigung dawider unter ihnen bestanden. Vielleicht darf man in diesem weltgeschichtlichen Prozesse einer Fiction eine nicht unbedeutende Rolle zuerkennen. Im Besitze eines nach manchen Richtungen hin ausgebauten und ansehnlichen Schriftthums, mussten die Juden frühe, sobald nur die ersten Strahlen der neuen Cultur unter ihnen dämmerten, mit Befremden und Schmerz es inne werden, dass gerade in den eigentlichen Gebieten des Wissens nur Trümmer oder versprengte Spuren einstiger Leistungen aus dem Alterthum auf sie gekommen waren. Bald wurde die Überzeugung 2) allgemein, dass man mit dem Zusammenbruche des Staates auch den Untergang reicher wissenschaftlicher Schätze zu beklagen habe. Ja in glaubensseligeren Geistern wurde die Einbildung lebendig, dass all die Weisheit der Fremden von den Hebräern3) ausgegangen sei und eigentlich nur eine Rückwanderung antrete, wenn sie jetzt von Neuem zu den Juden käme; man glaubte an eine Art von Renaissance 4) der Wissenschaften. Eine wilde ]) Salomo Ibn Adret’s Besponsen (Venedig 1545) Kr. 414 f. 65 a: דוד מלך ישראל נעים זמירות הוצרך להרבות תפלות ארוכות וקצרות * להיות מדברותיו בבתי כנסיות נזכרות ובלא תפלה ותהנה זכו ארסטו ואפלטון י למלא מספריה׳ כל חדר וקיטון י וסומכין על דבריה׳ כסומך על הפלטר .ולוקה מן הסיטן 2) Hat doch seihst Maimüni More I, 71 in diesem Sinne sich geäussert. S. Munk, Guide des JEgares I, 382 n. 3. 3) Vgl. besonders Jehuda Halewi’s Kusari I, 63; II, 66 (ed.2 Cassel p. 47 n. 1). Derselben Ansicht huldigt auch noch Abravanel in seinem Pentateuchcommentar zu Gen. 10, 1 (ed. Venedig 1579 f. 48 c~־tV). 4) Besonders bezeichnend äussert sich nach dieser Richtung Jehuda b. Salomo Natan (vgl. Zunz, Gesammelte Schriften III, 189 f. und Stein- Schneider in Virchoiv’s Archiv für path. Anat. 94, 37 ff.): איש איש p על מבני ישראל• קרוב לחכמה ונואל• מן המתנדבים בעם• נגידי עם ושועם• אשר יבין לדבי בם/אזן וחקר ותקן [ותקנה .1] להחזירה לישנה• ומדבר בלשון עמו שלא לבש אה מי'שאין לו ונמקו אין עמו ויקימו את סכת החכמה ה נפל ת• וישבו תהה האלה אשר היתה עליה נובלה¬!*