Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1881-01-01 · [4.] für das Schlujahr 1880-1881 (1881) · p. Seite 180

180 Kirchheim’s an den angef. Stellen und ־im Nachträge p. 247 f.)• — Oomm. Exod. 14,20. ויאר ist soviel als ויחשך,, ebenso אוד in V' 139.11 — לחשך vgl. *אוד?*ארבעה עש in M. Pesach. 1,1; hierauf I. E. (vgl. oben S. 78): והמפרש הזה משים .חשך לאור ואוי לחשך ני לא יתכן יכל לשון שיהיה פירוש מלה אחת רב• והפכו אם לא היה על דרך כנו•, dazu I K. 21.13 als Beispiel (Wb. 28.12 ff.: ... ^JLst/0 ^יכ ebenso Mustalhik p. 64, danach ist Anm. 17 oben S. 79 zu ergänzen). —- Comm. Exod. 18,10. בדיך ist nach dem Muster von מכיל* gebildet und vom Piel abgeleitet. (In R. 65 fehlt כרוך unter dem auch שבול enthaltenden Muster 5עיל, im Wb. 113 f. unterscheidet Abulw. ב* ו ך gesegnet (von Mensehen) und כריך gepriesen (von Gott■), doch spricht er sich nicht über die Form des Wortes aus; von der ersten Bedeutung sagt er sogar, ganz im Sinne vonl. E.’s Auffassung, das Wort sei dem Kal entnommen: — Comm. Exod. 22,17. Das ה in מכשפה ist paragogisch, nicht Femininzeichen (Wb. 334.5). — Comm. Exod. 34,9. כי ist אף על פי (Wb. 314,00 f., Anfang des Artikels כי). — Comm. Lev. 6,14.'תפ ג ist so gebildet wie דיכיפת; darauf I. E.: וזה משקל מעוקל (R. 63, Muster לפועיל Wb. 768, o ff.). — Comm. Lev. 11,14. I. E. rechtfertigt hier die talmudische Erklärung, dass דאה Deut. 14,13 identisch sei mit דאה Lev. 11,14, gegen den Einwand Abulwalids: וסרה טענת ף׳ יונה שאמי איך ׳תבן לומר השמר לך מהאריה!הליש. (Im Wb. 657,10 ff., am Schlüsse des Artikels ראה, sagt Abulw. nach einer längeren Erörterung: ״Wenn ראה mit דאה identisch wäre, müsste es, da דיה—דאה, auch mit דיה identisch sein, in Deut. 14,13 wäre dann ein Vogel unter zwei verschiedenen Namen verboten; dergleichen anzunehmen wäre schon für menschliche Rede unpassend, wie erst für Gottes Wort. Es ist als■ ob Jemand sagte: hüte dich vor dem Löwen und dem Leuen, da doch beide Worte dasselbe bedeuten.“ 0JlÄ׳״o Lo vfJlaf JUL 0.X) &ל1נ . (jJliUL' äjwwwAi Lju**XjZj.) — Comm. Lev. 14.3. נרפא נגע הצרעת מן הצדוע stehe umgekehrt für: נרפא הצרוע מנגע הצרעת; darauf I. E.:ל ולמה נהפוך דברי אלדדם חיים מפני הוסר דעתנו s. oben'S. 141 f. A. 24 (R. 210). — Comm. Lev. 20,5. ובמשפחתו bedeutet nicht die Familie des Schuldigen, sondern הדומה אליו, darauf I. E.: ומי הביאנו בצרה הזאת. — Comm. Deut. 12,2. Vor את אלהיהם ist ו zu ergänzen (R. 215). — Comm. Deut. 29,18. Der Sinn der Worte למען ספות .הרוה את הצמאה 'ist: בעבור שיראה שיכלה התם