Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1881-01-01 · [4.] für das Schlujahr 1880-1881 (1881) · p. Seite 176

176 In dem einleitenden Absätze von D.: תהלת דברי פיהו סכלות, weil er das Verbum פתר naeli I. E.’s!mristiscber Ansiebt unrichtig für פירש oder ביאר angewendet habe; in N. 81 spricht er von טפשות ר׳ אדונים und in N. 52 sagt er: ספרו ראוי להשרף (s. mein A. I. E.’s Einleitung p. 31, A. 1), weil D. 139,17 רעיך als ״Deine Freunde, Genossen“ erklärt habe, was eine Blasphemie wäre. Die Dünasch-Citate im Bibeleommentar gehen alle auf die Schrift gegen Saadja zurück: Zu Comm. Exod. 3,2 (להבת לבת) und ebenso Comm. Jes. 5,30 (צהר צר) s. N. 152; zu 9,1 (8.(לבן. N. 44; zu 9,7 (רבות*:) s. K 129; zn rp 42,5 .(אדרם) s. N. 15. — Mit Anerkennung erwähnt I. E. in Sb 25b das Streben D.’s, die Schrankenderaiten irrigen Wurzeltheorie zu durchbrechen (s. oben S. 87). 7. Jelmäa Ihn CUajüg (Ende des 10., Auf. des 11. Jhdts.). וליהודה בר ח דוד מערבי ממדינת פאס הנקרא חיוג הכס חרשי הלשון רב על כל חושבי מחשבות. ומחשבתו הולידה ארבעה ספרים והם ספר הנוה וספר הכפל וספר הנקוד וספר הרקחה והילדים האלה ארבעתם נתן בהם אלהיס (Dan. 1,17) חכמה Die vierte der hier aufgezählten Schriften ist nicht erhalten. Die ersten drei hat Ibn Esra selbst in’s Hebräische übersetzt (s. oben S. 5 f.). I. E. bat die Verdienste Ibn Chajüg’s um die Erkenntniss der hebräisehen Sprache in schwungvoller Weise gefeiert (s. oben S. 87); er nennt ihn sehr oft המדקדק הראשון, einmal (Z 47a) המדקדק .הגדול. In den grammatischen Schriften führt er sehr oft die Ansichten I. Ch ’s über Einzelheiten der Grammatik an, theils billigend, theils auch verwerfend; seltener sind die Anführungen in den Commentaren. Ausser den schon in den Text gegenwärtiger Abhandlung aufgenommenen Citaten aus Ibn Chajüg *) sind bei I. E. noch folgende zu finden. Z lb die Ansicht über das ו von מהטו Gen. 20,6 (D. 13, N. 11). Z 6a billigt I. E. den Spott Moses Ibn Gikatiiia’s über I. Ch.: בעבור שאמר בספרו כי העברים לא יחלו בנה ולא ישלימו ב;ע (s. D. 4, N. 4), indem das nicht Eigenthümlichkeit des Hebräischen sei, sondern von aller menschlichen Bede gelte. Z 39a, die Meinung, dass in 35,1 יריבי die Wurzel ריב in ירב umgekehrt sei (D. 91, N. 55). Z 51a (s. auch Comm. Exod. 7,5) die Erörterung des Unterschiedes zwischen וידעו und וידעו (s. oben S. 17). ’) S. oben S. 37, 65, 88, 92, 93, 98, 104, 106, 116, 124, 131.