Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 63

— 63 — Israel, die mit dem Aufeinandersehlagen Edoms und Babels oder des Christenthums ־und des Islams ihr Ende findet, unter dem Bilde eines Kreises darstellt, in dem das Ende Edom anf den Anfangspunkt Babel stösst. Die Reibe derjenigen, die in der jüdischen Literatur des sechzehnten Jahrhunderts ausdrücklich der bildlichen Kr eise gedenken, möge Abraham Gavison beschlossen. Wohl macht er irrthümlich Gazzali l) zum Urheber dieses Buches, aber das Buch selbst muss er doch gekannt und gewürdigt haben, da er es neben der Geäankemoage in der Reihe der hervorragendsten Schriften des von ihm so hoch verehrten Philosophen anführt. Abraham Gavison o*est. 1605. Und hiermit wäre ich eigentlich am Ende dieser Untersuchung angelangt. Viele der gefeiertesten jüdischen Denker wird man, vielleicht mit Überraschung, in dieser Übersicht vermissen, Bücher, die zu den bekanntesten und geschätztesten der jüdischen Religionsphilosophie zählen, vielleicht für übergangen oder übersehen halten, allein ich habe nur diejenigen erwähnen können, bei denen mir entweder ein deutliches Zeugniss oder die Spur einer Benutzung Batlajösi’s vorzuliegen oder auch nur vermuthet werden zu können schien, die eine Besprechung in diesem Zusammenhang rechtfertigte. Der Felder zu gedenken, die ich erfolglos abgeschritten, die Stellen aufzuzählen, an denen ich vergeblich gegraben, hätte wohl ein persönliches, aber kein wissenschaftliches Interesse. Um so eher galt es von denen zu schweigen, die keinerlei Beziehung zu diesem Gegenstände verriethen, als ja nicht einmal das aus dieser Thatsaehe zu schliesen ist, dass sie Batlajösi’s Schrift nicht gekaunt haben; was ein Autor nicht gelesen hat, herausrechnen zu wollen, das scheint fast ein aussiehtsloses Unternehmen. Gleichwohl will ich auch ein Beispiel eines Autors anführen, Jebuda Mo.?- bei dem es mir mit ziemlicher Sicherheit festzustehen scheint, dass cat0 £est* er die bildlichen Kreise nicht gelesen habe, Jehuda Moscato. Weder mu לא נעלם מעיני כל יזדע ספר : Livorno 1748 f. 135a עומר השכחה ([ הפלאת עוצם הכמת הפילוסוף הגדול אבו המאד [האמה .1] אלגזאלי בעל הבועות ומאזני העיונים ום׳ עגולות רעי ד ני ו׳ וס׳ הפלה הפילוסופים. Vgl. Zunz, Zur Geschichte p. 3S4’1 und Steinschneider, Jesclmrun IX, 75.