Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 64

64 in seinem gelehrten Commentar znm Kusari noch in seinen philosophischen Predigten scheint eine Spur solch einer Kenntniss oder Benutzung vorzuliegen. Ja, er hat sogar eine ganze Predigtג) dem göttlichen Kreise gewidmet, in der er Gott abwechselnd unter dem Bilde des Mittelpunktes oder der Peripherie des allumfassenden Kreises darstellt und für diese Vergleichung Bilder aus der alten und mittelalterlichen Literatur heranbringt, aber an der Vorsteilung des in Gott zurücklaufenden Alls, des sich in sich selbst zurücknehmenden Kreises scheint es ihm ganz zu fehlen. Durch Gazzali’s GedanJcemvage 2) hat jedoch auch er von Batlaj^si’s Geiste ״einen Hauch verspürt״. Die Elemententafel der jüdischen Religionsphilosophie ist um ein neues Element bereichert worden; dass es in schwachen Spuren oder in erheblicheren Gewichtsmengen selbst in Verbindungen vorhanden ist, in denen man es nicht erwartet haben würde, wird schon diese mehr einführende als abschliessende Untersuchung gezeigt haben. Es genüge, die Verbreitung dieses Elementes gekennzeichnet, die Bedeutung BatlajÖsi’s für die jüdische Literatur im Umriss dargestellt zu sehen. Jetzt, wo sein Buch in der Gestalt vorliegt, in der es von den jüdischen Denkern und Autoren des Mittelalters gelesen wurde, wird es auch leichter sein, reichere Belege seines Einflusses herbeizubringen. Es werden zuversichtlich Spuren dieser Einwirkung sich in Werken zeigen, die bisher nur handschriftlich vorhanden sind oder zu denen ich sonst nicht gelangen konnte. Übrigens ist das Muthungsrecht selbst auf durchschifftem Boden Jedermann eingeräumt; ״Glück auf״ lautet der Bergmannsgruss. ’) נפוצות יהודה Venedig 1589, Pr. xxxi. Den Ausdruck מחוגה אלהית s. z. b. auch בחינת עולם f. 19b. קול יהודה (־ f. 282c. Moscato kann auch dieses Buch, das er freilich dem Ayerroks zuschreibt —, s. oben p. 19 n. 3—, aus Anführungen kennen gelernt haben, vgl. Jesclmnm IX, 74. '-5h3>3r3>-Q