Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 51

Audi dürfte dies nicht BatlajÖsi’s, sondern Ibn Gabirol’s Ausdruck sein, der durch die Vermittlung Ibn Faiaquera’s נ) seinen Weg in deu Commentar Ibn Zarzah’s gefunden haben wird. Von den sechs Abschnitten, die Samuel Ibn Motot seinem Oommentare zum Buche Jezira als ersten Theil vorausgeschiekt, hat er die vier ersten fast völlig und wörtlich den bildlichen Kr ei- : sen Batlajösi’s entnommen. Doch hat er sich wenigstens das Verdienst einer selbstständigen 2), wenn auch Ibn Tibbon benutzenden Übersetzung der entlehnten Abschnitte erworben. Als Plagiat bann diese Entlehnung darum nicht aufgefasst werden, weil Ibn Motot selber sie als Eigenthum der Philosophen 3) hinstellt. Für die Verschweigung von Batla.jösi’s Namen hat ihn in dem Buche Elieser b. Abraham’s 4) die Strafe ereilt, der von Ibn Motot entlehnt, ohne ihn zu nennen. In seinem Commentar5) zu Ibn Esra’s Pentateucherblärung scheint Ibn Motot sich jedoch Batlajösi’s noch nicht bedient zu haben. Den Gedanken von der im Bilde der Himmelsleiter angedeuteten Schemtob Allseele hat auch Schemtob Schaprut6) dazu verwerthet, die bei den kehaprut um j 7 1P85 Alten vorhandenen Äusserungen über die Jakobsleiter 7) zu rationa- ’) Über den Ausdruck העגולות הרוחניות bei Ibn Gabirol in den Excerpten Ibn Falaquera’s s. oben p. 24 n. 4. Auf demselben Wege ist aucb eine andere namentlich angeführte Äusserung Ibn Gabirol’s zu Ibn Zarzah gelangt f. 4% ebenso wie f. 92a die poetische. Die von Steinschneider, Cat. BoäL 2542, jedoch nur e. g., gegebene Übersicht der in Ibn Zarzah’s Commentar vorhandenen Anführungen Ibn Falaquera’s bedarf der Ergänzung durch die folgenden Stellen : f. 3°, 4% 6C, 10\ 10l\ 11a, 1128 ,;״c, 29°, 40c, 66c. 2) Ygl. p. 15 11. 2. משובב נתיבות ף cod. Halberstam 2191 f. 1n : וקדמתי לביאורו מדברי חכמי המחקר ארבעה פרקים כראי מוצק חזקים. Die auf das Einleitungsgedicht folgende Vorrede hat Elieser ben Abraham in cod. Halberstam 2201 selbstverständlich weggelassen. 4) Vgl. oben p. 18. 5) מגלת סתרים Venedig 1553. Über die in der Handschrift 49 Cambridge vorkommenden Citate s. Schiller-Szinessy a. a. 0. p. 138 ff. 6) Vgl. Steinschneider, Cat. JBodl p. 2553, Äl-Farabi p. 131, Cat. Beröl. 105 n. 5. 7) פרדס רמונים ed. Zweifel (Sytomir 1866) p. 117 bemerkt Schaprut zur Talmudstelle ciiuiin f.105,j: רמזו בזה שהסולם רומז לנפש הכללית אשר היא ראשה תהת השכל הפועל .וסופה מצבת ארצה מגיע עד נפש האדם ובסולם הזה כלומר באמצעותה עולות נפשות הזכות לידבק בשכל הפועל ויורד שפע השכל הפועל עליהן וכן קראו אותו הפילוסופים סולם הש״כל הפוע״ל העליה כמו שבארתי בצפנת פענח,• Selbst die Bezeichnung סולם העליה — die Wovte 4* י