Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 49

— 49 — . . Dass die Mitte des vierzehnten Jahrliunderts BatlajÜsi’s Jehuda Buch auch uuter den Juden Bulgariens bekannt gewesen, könntenMosconi 1363. wir leicht durch das Zeugniss Jehuda Mosconi’s aus Ocrida l) vermuthen. Allein wahrscheinlich dürfte dieser fahrende Gelehrte, der fast die gesammte alte Welt2) kennen gelernt zu haben scheint, die Bekanntschaft mit den bildlichen Kreisen auf seinen Wanderungen erworben haben. Sehr gründlich wird dieselbe übrigens kaum gewesen sein, wenn wir nicht lieber annehmen sollen, dass ihm das Buch bei der Ausarbeitung seines Super-Commentars zu Ibn Eska’s Pentateuchcommentar nicht zur Hand gewesen sei; wenigstens machen die Anführungen r) ganz den Eindruck völlig לדבר כמה כפי מה שמצאנו לחכמים לפנינו ומעט שהושקף לנו מבלתי שנעיין ונטה אל _קצת הערות והוקרה זכרם קצת אנשים מצורף למה שהסכמנו להצר כפי כהנו מבלתי שנשימנו ההכרחי ומעתה נתהיל ונאמר שמהאהד המספרי נוכל להכיר כמה ענינים בבורא מהם _שכמו שהאהד המספרי מצד שהוא אהד לא מתרבה ולא מקבל הלוף ושנוי ולזה לא יתרבה בהכפלו בעצמו כן הבורא ית' שהוא אהדות יותר פשוט לא יתואר בצד מן הצדדים ברבוי בעצמו רק ביחס השלמויות אליו או בצרוף פעולתו במציאות וכמו שהאחד המספרי הוא בעצמו בפועל ובמספר בבה כן האלוה ית׳ הוא בעצמו בפועל גמור אהר שהוא עלת הכל ונבדל והוא בכה בכל אהד מן הנמצאות ומזה הצד אמרו החכמים שהבורא בכל ולזה אהד מן החכמים כששאלו תלמידו אנה הוא האלוה [cf. b. p. 86 z. 5!!. 14] השיבו ואנה אינו ר״ל שהכה האלהי מצוי בכל נמצא כפי מה שבטבעו שיקבל ממנו וזה הוא מה שאמר אהד מהבמי הנצרים שהאלוה מתנדב עצמו לכל מצוי ובו/ וכמו האהד המספרי עלה המספר והתחלתו ואינו מספר ולא יצרף בו גדר המספר ובו קיום המספר עד שיסולק המספר בסלוקו והוא לא יהולף בהסתלק המספד כן האלוה האחד הוא עלת הנמצאות כלן והתחלת היותן וקיומן _ ואינו משאר הנמצאות ולא חלק מהם אבל הוא נבדל מעלוליו עם היותו עלה ובהסתלקו יסתלקו שאר הנמצאות ולא יסולק הוא בהסתלקן וכמו שהאהד המספרי אין לו רק פיאד, אהד לפי שהוא גדול הספירה וממנו ימשך הרבוי עד לאין תכלית בכה וכל הבא אחריך מהילד מכהו כן האלוה ית׳ הוא גדול הנמצאות אין אהריו כלום לא בפועל ולא במחשבה וזה שאפ־׳ המחשבה אינה הולכת לאין תכלית אבל מכה אלהותו יורדין וישתלשלו הנמצאות ויאצלו עד תכליתן בהדרגה * ולאין תכלית כאישים באים זה אחר■ זה בכה Den Ausdruck רמזים vgl. auch bei Batlajüsi p. 82 Z. 21. Über den letzten Vergleich bei Ibn Esra s. Friedländer a. a. 0. ]) Vgl. Magazin für die Wissenschaft des Judenthums III, 41 ff. und Steinschneider’s Nachtrag ib. p. 94 ff. 2) Über seine Reisen vgl. a. a. 0. p. 45—47 und 96. Vielleicht hat er auf seinen Reisen in Südfrankreich die Übersetzung Mose Ibn Tibbon’s kennen gelernt, von dem er auch sonst Erklärungen anführt, s ib. p. 47. a) Ich verdanke den Wortlaut dieser Stellen, auf die Steinschneider in seiner Übersicht der von Mosconi angeführten Autoren und Bücher 4