Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 46

46 chung anführt, haben wir also ähnlich wie bei Ibn Addereth, Bat- ■laj&si zu verstehen. Josef Wie sehr die Übersetzung Ibn Tibbon’s zur Verbreitung der 11 b H dli ch e n Kreise beigetragen, das zeigt am Besten die Ver- ‘gleichung des Spaniers Schemtob Ibn Falaquera mit dem Südfranzosen Josef Ibn Kaspi aus Argentiere in Languedoc. Während sonst jener für diesen zumeist die Quelle *) für Anführungen aus arabischen Philosophen bildet, scheint Batlajösi Ibn Kaspi allein 2) bekannt zu sein. Ihn benutzt er selbstständig und in ausgedehnter Weise, ohne dass Ibn Falaquera die Mittel quelle bildete. Batlaji'si ist ihm ein Philosoph, der neben Alfarabi und Averroes 3) genannt zu werden verdient und für ihn sogar in die Reihe der Aristoteles- Kommentatoren4) gehört. Mit MaimÜni findet er ihn so verwandt, dass er das Haupt der jüdischen Denker sogar von dem Verdachte eines Plagiates 5) reinigen zu müssen vermeint. Zur Erklärung des Führers G) glaubt er jedoch jedenfalls die bil dH chen Kreise mit Erfolg heranziehen zu können, J) Vgl. Steinschneider in Erscii und Gr ruber’s JEncyclopääie II, 31; p. 67 n. 49c und Cat. Bodl. 2546. Die von Kaspi citirten Autoren s. bei Delitzsch a. a. 0. p. 304, wo Ptolemäus unseren Batlajüsi zu verbergen scheint. 2) Selbst Ibn Falaquera’s encyclopädisches Werk דעות הפילוסופים — s. Zunz, Ges. Sehr. III, 277 H. B. IX, 135 — scheint nach Steinschneider’s Analyse Cat. mss. Lugdun. Batav. p. 61 f. keine Spur einer Benutzung Batlajusi’s zu enthalten. 3) s. עמודי בסף p. 58 z. 12 : לאבן רשד אבונצר ובטלמיום Batlajü-si-. erscheint hier als gleichwerthig mit den Häuptern der arabischen Philosophie. 4) In der Vorrede seines מנורת כסף cod. Monac. 2657 f. 107a — auch <lie Anführung aus dieser Handschrift sowie die Berichtigungen zu עמודי כסף nach den! MS. verdanke ich Dr. Bernhard Ziemlich — äussert Kaspi : פרק אבן בס ם י טרם ההל בהתר השאלה הפרה שאקדים הקדמה קראתיה אלים והוא שנודיע בכאן כלל גדול מעניין בלל המציאות אשר התבאר במופתים הכרחיים בספרי הטבע האלהות מארסטו ומפרשי ספריו כאבן רשד ואלכסנדר ואבונצר ו ב ט ל מ י ו ם וזולתם הגנובים ממנו ואומר כי הם הלקו המציאות בכללו לשלשה עולמות ואם בכלל כלו הוא מונה עולם אהד או איש אהד כמו שייהד לזה המורה פרק ע״ב מראשון. Vgl. Steinschneider, Al-Farabi p. 242• Den Ausdruck ג,ינבי חכמתנו hat bereits Mose b. Esra, s. Dükes. Salomo ben Gabirol!36 -נ. 5) Vgl. oben p. 34 n. 2 und Steinschneider in Frsch und Gruber II, 31; p. 67 n. 54. 6) Gleich der Eingang des Führers giebt ihm Veranlassung, auf Batlajpsi hinzuweisen, s. עמודי כסף p. 1 z. 6. v. u. : כמו שאמר ארסטו בספרו