Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 41

— 41 — hebräiseben Schriften nach der Übersetzung Ibn Tibbons, die in jüdischen Kreisen bald das Original fast völlig verdrängt zn haben scheint. Die Reihe derer, bei denen wir den Boden der Vermuthung Salomo Ibn verlassen und in Folge namentlicher Erwähnung oder wörtlicher Addereth Anführungen ihr Verhältniss zu BatlajiIsi in thatsächlichen Be-״e^•11111 hauptungen aussprechen können, sehen wir einen Mann eröffnen, bei dem man eingehendere Beschäftigung mit der Philosophie der Araber nicht eben voraussetzen würde, den classischen Beherrscher des Talmuds, Salomo Ibn Addereth aus Barcellona.1) Die feindliche Stellung, die er nachmals, der Macht der Verhältnisse nachgebend, scheinbar gegen die Philosophie 2 3) eingenommen, darf uns eben nicht dazu verleiten,' Mangel an Bekanntschaft mit der philosophisehen Literatur seiner Zeit bei diesem hervorragenden Geiste anzunehmen. Er scheint nicht minder als die philosophischen Schriftsteiler der Juden, von deren Aufzählung Jedaja Penini nur bei einem Kenner wie bei ihm sich eine Wirkung versprechen konnte, auch die Philosophen der Araber gekannt und benutzt zu haben. Er hat auch Batlajlisi gelesen; die erste wörtliche Anführung ö) aus einem arabischen Philosophen, die uns aus seinen Schriften jetzt bekannt wird, ist den bildlichen Kreisen in der Übersetzung Ibn Tibbons entnommen. Es sind die nachmals aus dem Plagiate bei Gazzali so vielfach 4) in die jüdische Literatur gedrungenen l) Ygl. Perles, B. Salomo ben Abraham ben Adereth p. 3 f., 79 ff. '-) Ygl. die Darstellung dieser Bewegung bei Grätz, Geschichte der Jaden VII, 259 ff., 274 ff.; Perles a. a. 0. p.-12 ff. und Neubauer a. a. 0. p. 651 ff 3) Nachdem Ibn Adderetii (bei Perles a. a. 0. p. בו) bereits Plato und Aristoteles als Gewährsmänner dafür angeführt, dass die prophetische Seele über die philosophische zu setzen sei, drückt er p. לב Z. 4 diese Lehre mit den Worten Batlajusi’s aus. Es entspricht Z. 5—9 Batlajusi p. 16 Z. 24 — p. 17 Z. 3 und Z. 9—12 B. p. 16 Z. 10—18. Die Üb er einstimm ung mit dem Texte Ibn Tibbon’s ist eine vollkommene, da Varianten wie נזדמן für קרה und בדתות für בתורות selbst in den verschiedenen Abschriften einer und derselben Übersetzung geläufig sind und andere Abweichungen wie z. B. המודעים für המדעיים und derWegfall von einzelnen Worten als Fehler der Handschrift sich erweisen. Die abweichenden Übersetzungen dieser Stelle in Gazzäli’s מאזני העיונים c. 11 vgl. in meiner Attributenlehre p. 204 n. 181. Über den Satz Plato’s s- Gat. Berol. p. 105 n. 5. 4) Prophiat Duran (מעשה אפוד ed. Friedländer p. 186) beruft sich bei der Kennzeichnung der drei Merkmale der prophetischen Seele auf