Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 31

31 wird man es von vornherein bereits kaum für zweifelhaft erklären, dass auch die Schrift des Philosophen aus Badajoz ihm Vorgelegen habe, jedenfalls aber in dem von Gazzali entlehnten Theile ihrer Gedanken ihm bekannt geworden sei. Gleichwohl ist ein Beweis für diese Behauptung nicht zu erbringen. Wohl scheint z. B. seine Angabe über die Stufenfolge x) der Intelligenzen und der Körper f (-!■0 ם^ JXo (ב^^(יצרוא^ [^f] ö;L0wf JJjLa lSj./iax3 f<Xs$ (ר^ק, ה) ^.*XjLo ^^י!) [1^׳׳׳"*) ($y״^y igb ל״^ע( jv-gl ן^^1ע ^U-IS 0-<שראדאת) י) u^LdIx.£ &X.ÄA,i p* f .do Uaj Es werden also vor Allem die Worte : ,ונשמע להם המייד ודברים מבהילים בחכמתם nicht mit Cassel p. 408 zu übersetzen sein : ״und von deren Wissen man nun einen grossen Lärm gemacht“, wodurch Sinn und Kraft der ganzen Antithese verloren gehen, sondern : ״indess wir von ihnen ein Geblöcke und fürchterliche Dinge zu hören bekommen in einer Fertigkeit, die dem ISTatürlichbegabten leicht fällt.“ Auch Moscato hat die Stelle missverstanden. Der Keim dieses s i e h e‘r 1 i e h eigenthümliehen Vergleiches findet sich nun bei Gazzäl-i משכית האורות ms. 0. 2 g. e. : ואם, תרצה ממה שאנו רואים מכלל סגולות קצת בני אדם עיין בטעם השיר היאך הם מסתגלים בו מקצת בני אדם והוא מין הרגש והשגה וזולתם אינם מכירים הנגינות השקולים מאשר אינם שקולים ותראה היאך גדל כה הטעם וההכר בזולת אלו עד שהוציאו ממנו הכמת הניגון שקורץ אותו בלשון ערבי אלמוסיקי ומיני התנועות בהם אשר מהם המעצב ומהם המשמח ומהם המישן ומהם המשחק ומהם המבכה ומהם המהנן ומהם ההורג ומהם המביא לידי טרפת הדעת. Vgl. auch dasselbe um bei Ibn Esra in der Einleitung seines Comruentars zu Jona und Friedländer, Ibn Ezra Literature Vol. IV, 55 n. 2. ]) Vgl. z. B. besonders den Eingang von V, 20; p. 424 Nr. 4 und Batlajusi p. 10 und 19 f. Auch die Äusserungen der lauteren Brüder sind hier zu vergleichen, s. Dieterici, die Naturanschauung und Naturphilosophie der Araber im X. Jahrhundert p. 178 ff. Die V, 12; p. 898 aufgestellte Reihe ist jedoch eine wörtliche Entlehnung aus Ibn Sina’s Psychologie, deren Text Landauer ZDMG. XXIX, 262 und 408 n. 9 an dieser Stelle unbedingt nach der auch sachlich richtigen LA. Jehuda Halewi’s hätte verändern müssen. Nur statt אבדאע scheint in der Vorlage Ibn Tibbon’s אנואע gestanden zu haben, woraus sich die Worte ואיכות המינים erklären. Neben den eingreifenderen Änderungen, die demnach im Texte Ibn Sina’s vorzunehmen sein