Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 27

27 der Urquelle sieh vergröbernden und vervielfachenden Einheit• T), dieser Wurzel aller Form in allem Geschaffenen, der hei Ibn Gabirol selbst durch die Ähnlichkeit der Einkleidung an das Vorbild Batla- JÖSi’s erinnert. Auch in den Äusserungen über die Weihe der Speculation2), die fortgesetzte Bethätigung der menschlichen Denkkraft, ihre Erfolge3) und ihre Grenze4) zeigt sich bei Beiden vielfache Übereinstimmung. Gleichwohl kann die Benutzung BatlajÖSi’s durch Ibn Gabirol nicht mit Sicherheit behauptet werden, da die Verwandtschaft dieser wie noch mancher anderer ihrer Gedanken in den neuplatonischen Quellenschriften der Araber ihren Grund haben kann,von denen Ibn Gabirol auch sonst den reichsten Gebrauch gemacht hat. Nicht ohne Bedenken gehe ich daran, den Namen Abraham Abraham b. bar Chijja’s in die Reihe derjenigen aufzunehmen, die bei der Er- Chijjageb. forschung von Batlajösi’s Einwirkung auf die jüdische Literatur berücksichtigt und besprochen werden mussten. Die gedruckten 5) לך להשיגו מאמתת העצם המושכל עד :אלו תפשיט עצמך מהעצם המוחש. ]) Vgl. die Äusserung Ibn Gabirol’s über die Macht der Einheit bei Ibn Falaquera מורה המורה ed. Bisliciies p. 50 לקוטים IV, 20 und besonders die Worte:כי האחדות כוללת לכל דבר ומצויה בכל דבר (iv, 20Ende; s. auch Munk aa. 0. 210) mit unserem Texte p. 18, Z. 8 ff., p. 35 Z. 19 ff., p. 38 Z. 6 und p, 47 Z. G. 3) Eine auffallende Ähnlichkeit zeigt die folgende Gegenüberstellung: Batlajüsi p. 20 Z. 11. ff. Ibn Gabirol III, 37. ותגיע בבה שכלך תכלית מה שאפשר וכאשר התהוק בעיון כעדן הנפש אן יופיעו עליו ההתחלות השכליות אשר אינם בהומר ויהיה כבד הופשט מן החומר. Vgl. auch ui, 87 und 1, 2 : הידיעה והמעשה יפדו הנפש ממאסר הטבע mit p. 15 z. 10 f.: בבר התחבר בה החכמה והמעשה. So auch Ibn Zaddik, Mikro- Kosmos ed. Jellinek j). 63 1. Z. ף Vgl. in, 37 und 42 mit p. 27 z. 13 f. : ויהיה האדם נושא לצורת העולם כלומר ש י ש א צורתו בעצמותו, wo auch auf den Beiden gemeinsamen Ausdruck des T ragens zu achten ist. 4) ln seinem כתר מלכות V. 390 ff. lässt Ibn Gabirol wie Batlajüsi den Geist nicht weiter als bis zum thätigen Intellect Vordringen : ועדיו יגיע השכל ושם יעמוד ומלמעלה נאית ועלית על כס תעצומך ואיש לא יעלה עמך. —Vielleicht■ besteht auch eine Verwandtschaft zwischen den von Ibn Esra Gen. 28, 12 angeführten Worten Ibn Gabirol’s : סלם רמז לנשמה העליונה ומלאכי אלהים מחשבות החבמה — Vgl. Jellinek, Beiträge II, 31 — und der Lehre B.’s von der Allseele. 5).Auch das handschriftliche מגלת המגלה, das mein Freund Dr. Bernhard Ziemlich in München für mich durchgesehen — cod. Monac. 103 und cod. Merzbacher, vgl. Frankel-Graetz’ Mtsch. XXIX, 366 n. 4 —, scheint