Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1880-01-01 · [3.] für das Schlujahr 1879-1880 (1880) · p. Seite 24

— . 24 — müsste eine Äusserung des Gaons R. Haja angeführt werden, wenn dem Zeugnisse zu trauen wäre, dem wir die Nachricht seiner Autorschaft verdanken. In seinen! Commentar zum Jezirabuche IV, 2 führt nemlich Mose Botarel1), zwar ohne Angabe einer Quelle, jedoch anscheinend aus einem Commentar R. Haja’s zu demselben Buche, eine grössere Ausführung an, die trotz des, wie es scheint, an der entscheidenden Stelle verderbten Textes 2) nicht bloss durch den ]) Ed. Mantua 1561 f. 77b. Die Abfassungszeit des Commentars ist in ihm selber f. 46b angegeben; es ist das Jahr 1309. Vgl. Dukes, Literaturhistorische Mittheilungen [Beiträge II.] p. 103 n. 1. Die Biographie des Verfassers hat Jellinek versucht im Orient 1846 p. 187, der auch ib. 1845 p. 314 die Ausspräche des Namens Botarel begründet. Über die drei gleichnamigen Mose Botarel der jüdischen Literaturgeschichte handelt Haluerstam Hamagiä 1879 p. 96 und 151. וכתב רבינו האיי ז״ל וז״ל ששה צלעות הם ר״ל ששה סדרים ארבע (2 רוחות ומעלה ומטה והשביעי היכל הקדש הוא הארץ אשר כבודו בה נמצא הוא מקומו של עולם ומלא כל הארץ כבודו מבעלי חיים וצומח ודומם הוא כבודו של הקב״ה ובוה ישכיל האדם בעגולה רעיונית שהעולם לא נפל במקרה אבל מסדר אהד סדרו באופן התקון והוציאו מאין ליש והוא ית׳ סדרו על אופן הקשר המציאות זה בזה ודברי השפלים והנהגתם תלוים בעליונים י ו ש [ה] נ פ ש ו ת למיניהן נקשרות זו בזו מדרגה אחר מדרגה. Diese Stelle scheint nur so erklärt *werden zu können, dass in ihr gleichsam ein Auszug aus dem Eingang zum zweiten Abschnitt von Batlajusi’s Buche vorliegt. Die drei angeführten Naturreiche sind nur einige Punkte jenes Kreises, den das menschliche Denken durchlaufen muss, um zur Erkenntniss Gottes und seiner Schöpfung zu gelangen. Vgl. ganz besonders Batl. p. 21 z. 5 ff. und die z. 20 f.Worte:ודמו החכמים מדרגת העיון הזה וההשתכלות לעגולה• Diese Methode wird als so geläufig vorausgesetzt, dass einfach gesagt werden kann : ״durch diese Reihe erkennen wir* im bildlichen Kreise u. s. w.“, ohne dass das Verfahren näher erörtert zu werden braucht. Die Voraussetzung dieser Geläufigkeit scheint die pseudepigraphe Schrift, der diese Stelle entnommen ist, in die Zeit zu verweisen, da man durch die hebräische Übersetzung von B.’s Buche angefangen haben mochte, für die Erklärung des Jezirabuches davon Gebrauch zu machen. Ohne die Beziehung auf B. ist unsere Stelle unverständlich. In der That haben denn auch Nachman Krochmal מורה נבוכי הזמן Lemberg 1851 p. 299b, der hinter עגולה רעיונית ein arabisches Wort vermuthet und es durch Speculcition wiedergibt, und Jellinek, Beiträge zur Geschichte der Kabbala II, 14 n. 21, der es durch Gedankenschluss übersetzt, den Sinn verkennen müssen. Das Richtige hat Dukes {Ben Chananja Jahrg. VII, 427 f.) beigebracht, der zuerst an B. erinnert, ohne jedoch eine nähere Erklärung zu versuchen. Auch die Bemerkung über die Verbindung aller Dinge und die Stufen der Seelen klingt an Batlajüsi an.