Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1878-01-01 · [1.] für das Schlujahr 1877-1878 (1878) · p. Seite 20

Sicherheit kann angenommen werden, dass ans dem nunmehr erklärten 42buehstabigen Gottesnamen eine Hanptthese der spätem jüdischen Geheimlehre sich herleitet. Denn die sögenannten zehn Sefiroth — nach einem irrthümlich anfgefassten Ansdrucke des Buches Jezira so benannt — entsprechen nicht nur der Zahl, sondern auch ihrem Inhalte und ihrer Bedeutung nach den zehn Schöpfungspotenzen Rab’s; 123) ja die drei obersten der letztem, die gleichzeitig den zwölfbuchstabigen Namen bilden, nehmen auch im Systeme des Sohar eine hervorragende Stelle ein. 124) Freilich ist es schwer anzugeben, wie der geschichtliche Zusammenhang zwischen diesem und den Sätzen des Talmud herzustellen ist, deren wahren Sinn schon den Gaonim unbekannt war. 12 ö) 123) Die ersten drei sind, wie die nächste Anmerkung zeigt, in beiden Reihen gleich, הסד findet sich in beiden, דין , die fünfte Sefira, Sist gleich משפט, Den drei Machtattributen Rab’s (כה גבורה גערה) entsprechen die Sefiroth: תפארת נצח הוד, welche aus I Chron. 29,11 genommen sind. Demselben Verse ist auch die letzte Sefira מלכות entnommen (entspr. dem הממלכה H לך). Wenn für הסד und דין auch גדולה und גבורה gesetzt zu werden pflegen, so ist das demselben Bibelverse zuzuschreiben. Die noch übrige Sefira יסוד endlieh entspricht vielleicht auf Grund von Prov. 20,15 (וצדיק יסוד עולם) dem צדק Rab’s. 24נ) In der Idra züta (III. 291a) lesen wir: וכד בעי לאכלולי כולא בהאי אתכליל האי והאי אב ואם ובן אקרו חכמה וכינה ודעת. Dass also ״Weisheit, Einsicht und Erkenntniss“ den Inbegriff der göttlichen Emanationen ausmacht, ist hier deutlich ausgesprochen, בינה aber für תבונה gesetzt aus einem Grunde, der im Sohar selbst (ib. 290b) angegeben wird. Doch ist zu beachten, dass דעת im Sohar nicht die gewöhnliche Bedeutung hat, sondern als Transposition von עדת genommen wird, indem diese dritte Emanation aus הכמה und בינה hervorgegangen, ihre Merkmale in sich begreift, demnach Zeugniss für sie ist. (S. Franck, Die Kabbala, deutsch von Jellinek, S. 137). In der Reihe der Sefiroth aber entspricht insofern כתר , die höchste dem דעת , als sie, wenn auch in anderem Sinne ebenfalls ״Weisheit und Einsicht“ in sich begreift (Frank, ib. 135 ff.). Möglicherweise hängt der Ausdruck *כתי mit Spr. 14, 18 (יכתירו דעת) zusammen. 125) Von den 42 Buchstaben (des Gottesnamens) heisst es auch im Sohar, dass mit ihnen die Welt erschaffen werde: במ״ב אתוון אתברי עלמא (11, 180a). Vgl. Raziei 14a וחקק עליו שם המפורש במ״ב אותות. — Schliesslich sei bemerkt, dass Franck (ib. S. 46) eine der obigen