Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1878-01-01 · [1.] für das Schlujahr 1877-1878 (1878) · p. Seite 9

9 Ausschmückung des Geschichtsstoffes der heiligen Schrift, die dann Gemeingut der Agada geworden ist, gehört ihm an. Gerne redete er vom König David, der ihm als Höhepunkt der Geschichte erscheint. 4‘2) ״Wenn du David’s Leben — so sagte er — genau erwägst, so findest du keine andere zu rügende Schuld an ihm, als die von Urija.“ 43) Wenn Jehuda, sein Lehrer, auch diese zu rechtfertigen sich bemühte, so leitete ihn dabei der natürliche Wunsch, den eigenen Ahnherrn zu reinigen. 44) Er selbst sieht in dieser Schuld die Strafe von David’s Selbstgewissheit, mit welcher er an Frömmigkeit den Stammvätern sich gleichstellte, 45) und schilderte in dramatischer Dar- Stellung, welche auf sehr sinnige Art meist an Psalmsätze sich lehnt, die Reue David’s, seine Sühne und die bei der Einweihung des salomonischen Heiligthums vor ganz Israel sich offenbarende Verzeihung Gottes. 46) Eine andere Schuld David’s, die Veranlassung des Blutbades in der Priesterstadt Nob, suchte Rab dadurch geringer zu machen, dass er sie nach ihrem letzten Grunde dem Jonathan zuwälzt. 47) Doch muss David auch für diese Schuld büssen, indem er den Philistern in die Hände gerät. Dies wird in einer volksthümlich gehaltenen Sage über den Kampf mit Jischbi (II Sam. 21,16) ausgeführt. 48) Was David 42) In hyperbolischer Art ausgedrückt: לא אברי עלמא אלא לדוד Synh. 98b. 43) (f K0n. 15,5)כי מעיינת ביה בדוד לא משכחת ביה רק בדבר אוריה ההתי Sabb. 56a. Doch rügte er ein anderes Mal auch die Empfänglichkeit David’s für die verleumderische Anklage gegen Mephiboseth. (II Sam. 16,1—4) Joma 56b; auf diesen Widerspruch machte schon Abaji der ältere aufmerksam (Sabb. 56a). — Auch die Verfluchung Joabs durch David missbilligte Rab und führte aus, wie dieselbe an David’s eigenen Nachkommen sich erfüllte. Synh. 48b. 44) רבי דאתי מדוד מהפך ודרש בזכותיה דדוד Sabb. 56a. 45) Synhedrin 107a. 46) Sabb. 80a, Moed Eaton 9a. Vgl. Schocher tob zu ip 24. 47) ״Hätte Jonathan dem David auf seine Flucht zwei Laibe ßrod mitgegeben, so wäre Nob nicht ausgemordet, Doeg seines Heiles nicht verlustig, Saul mit seinen Söhnen nicht getödtet worden.“ Synh. 104a. 48) Synh. 95a. Auf diese anch im Ausdrucke volksthümliehe Erzählung hat wol die eranische Königssage, jedenfalls das Vorbild der Grosskönige Einfluss gehabt. David geht auf die Jagd, was eine Haupt-