Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1937-01-01 · 30 (1937) · p. Seite 110

ein unausgesetztes Imaugebehalten beider Kulturkreise ist für die Erfassung der Zusammenhänge und Einzelerscheinungen unerläßlich. Es hat sich herausgestellt, daß die monographische Behandlung der Juden in Einzelländern, wobei die landeseigentümliche Periodisierung und Wertakzentuierung das Gegebene ist, gerade für das Mittelalter geringeren Ertrag für die Herausarbeitung der jüdischen Triebkräfte zeitigt als sauber, archivalisch durchgeführte Orts- und Heimatgeschichte.30) Die Fortschritte der allgemeinen Historiographie haben über die Geschichte der Geschichtsschreibung zu Untersuchungen über das geschichtliche Denken und die Geschichtsanschauungen verschiedener Epochen, Rassen und Kulturen geführt.31) Ueber Stoff und Idee der jüdischen Geschichtsschreibung haben Graetz und Dubnow schaft und Arabistik, noch vor fünfzig Jahren eine Domäne der Wissenschaft vom Judentum, ist wieder aufzuschließen; zur Einführung in die Problematik dienen die bekannten Werke und Schriften von Becker („Islam- Studien“ — „Das Erbe der Antike im Orient und Okzident“), S c h a e d e r („Die Orientforschung und das abendländische Geschichtsbild“), Goldziher („Vorlesungen über den Islam“ — „Koranauslegungen“), Wellhausen („Arabisches Heidentum“), Mez („Renaissance des Islams“), Pfannmüller („Handbuch der Islam-Literatur“); die Vorträge von Schaeder („Der Neuere Orient“) und K ü h n e 1 („Islamische Kunst“) i. d. Sammlung „Der Orient und Wir“ (Berlin 1935). 30) E 1 b o g e n , Geschichte der Juden in Deutschland, Berlin 1935 deutet in den Vorbemerkungen zu seinem Buche auf die durch die Abgrenzung des Stoffes erwachsende Schwierigkeit selbst hin. 31) Meinecke, Entstehung des Historismus (Anmerkung 12). IIO