Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1937-01-01 · 30 (1937) · p. Seite 109

neuerdings in dieser Richtung einiges nachgeholt worden.28) Die christliche Kultur des Westens wurde bis tief ins 13. Jahrhundert von der fortgeschritteneren Kultur des Islam in den Schatten gestellt; die Führerschaft erlangte der Westen noch viel später, nämlich erst in der Spätrenaissance und mit der überseeischen Ausbreitung Europas. Die jüdische Geschichte wird künstlich auseinandergerissen, wenn Periodisierung und Kulturkreistrennung in der Art der europäischen Staatengeschichte geschehen; das jüdische Frühmittelalter kann nur vom Osten her richtig gesehen und durchforscht werden. Auf die vertiefte Kenntnis der Sachverhalte Christentum und Kirche, Chalifat und Islam, vor allem auch auf die Einsicht in den Gestaltwandel dieser Paare kann gerade von jüdischer Seite nicht genug Aufmerksamkeit gerichtet werden.29) Eine beständige Zusammenschau und 28) Salomo n Grayzel, The Church and the Jews in the XIII. Century, Philadelphia 1933. — Petrus B r o w e , Die Judengesetzgebung Justinians; Rom 1935 (Sonderdruck aus Analecta Gregoriana, Jg. 1935, S. 109—146); dazu: Zeitschr. f. Kirchengeschichte, 3. Folge, 55. Bd. (1936), S. 392. — Von Browe ist ein Werk „Die Kirche und die Juden im Mittelalter“ in Vorbereitung. Zu dem Problem auch Material in „Schönere Zukunft“ Jg. XI (1936): „Lösung der Judenfrage durch die mittelalterliche Kirche.“ Aeltere Literatur bei Risch a. a. O. (Anm. 4) S. 275, Note 106. 29) Unsere üblichen historischen Gerüste und Einteilungen verdecken die jüdischen Zusammenhänge. Zur Einführung in die angedeuteten Sachverhalte: Theodor Steinbüchel, Christliches Mittelalter (Anm. 17), Gustav Schnürer, Die Anfänge der abendländischen Völkergemeinschaft, Freiburg i. B. 1932 und Christoph Dawson (Anm. 18). — Das „Fach“ Islamwissen- 109