Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1926-01-01 · 27 (1926) · p. Seite 68

68 lischen Vater".°°) Nur durch weihevolle Vorbereitung hier auf Erden kann die himmlische Seele dazu gelangen, nach dem Tode des Menschen wieder mit Gott vereinigt zu werden. „Die guten Werke des Menschen bringen Strahlen vom hehren himmlischen Licht herab, daraus wird ein Kleid, in das sich die Seele hüllt und mit dem sie vor Gott erscheint".^) Der Sohar schildert die Heimkehr der Seele nach dem Hinscheiden des Menschen: „Zunächst gelangen sie in den Himmelsraum, der „Schatzkammer des Lebens" genannt wird. Hier weilen sie glückselig und sonnen sich im Strahlenglanz eines herrlichen Spiegels, der sein Licht von der höchsten Stätte, dem „Lande des Lebens", empfängt. Das Licht ist aber so stark, daß die Seelen es nicht zu ertragen vermögen; darum müssen sie sich in eine Art Kleid hüllen, das sie befähigt, der Wonne dieses himmlischen Lichts teilhaftig zu werden. Es ist dies dieselbe Hülle, die sie bei ihrem Niederstieg zur Erde empfangen."^) Die heiligen Seelen gelangen hierauf in eine Halle, die „Halle der Liebe" genannt wird. Diese Halle birgt erlesene Mysterien, ferner die heiligen Liebesküsse des königlichen Gottes. Dort versammeln sich alle Lieblingsseelen Gottes, und Gott offenbart sich ihnen, umarmt und küßt sie. Auf diese Weise vereinigen sich die Seelen mit Eott.°°) Allein nicht alle Seelen können dieses höchsten Glücks gewürdigt werden, nicht jede Seele empfängt den Liebeskuß des Allerhöchsten. Cs gibt Seelen, die zu ihrer Läuterung mehrfache Wanderungen antreten müssen. Die Menschen wissen nicht, daß ihre Seelen bereits von Gott gerichtet worden waren, bevor sie zur Erde niederstiegen und sich mit dem menschlichen Leibe verbanden; es ist ihnen nicht bekannt, durch wieviele Wandlungen ihre Seelen noch werden hindurchgehen ®°) Sohar I, 245. z 81) ibid. II, 222; III, 101. j ®2) ibid. I, 65.! °°) ibid. II, 97; I, 168. s