Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1923-01-01 · 25 (1923-1924) · p. Seite 157

übt. Für mich ist es unzweifelhaft, daß wir es mit einer kindischen religiösen Utopie aus karäischer Zeit zu tun haben. In hebräischer Sprache veröffentlichte I. Kl aus n er: „Jeschu Ha-Nozri", das Leben Jesu, sein Wirken und seine Persönlichkeit (Verlag Stybel, Jerusalem.) Es ist dies die erste große Arbeit über das Leben Jesu, von einem jüdischen Gelehrten geschrieben, ohne Rücksicht auf das Verhältnis des Christentums zum Judentum, wie es sich in der Folgezeit entwickelt hat. Eine Beurteilung dieses Werkes ohne näheres Eingehen auf die Gesichtspunkte des Verfassers ist nicht möglich. — Arthur Drews setzt seinen Feldzug gegen die Geschichtlichkeit der evangelischen Erzählung in seiner Schrift „Das Marcusevangelium als Zeugnis gegen die Geschichtlichkeit Jesu" (Eugen Diederichs, Jena) fort. Selbst wenn man die von ihm allzuweit angewandte Astral -Theorie nicht voll gelten läßt, bedeutet diese Schrift einen großen Fortschritt auf dem Gebiet der Evangelien-Kritik. — Von der groß angelegten Arbeit: „Ursprung und Anfänge des Christentums" von Eduard Meyer (I. G. Cotta, Stuttgart-Berlin) liegen der 2. und 3. Band vor: Die Entwicklung des Judentums und Jesus von Nazareth und: Die Apostelgeschichte und die Anfänge des Christentums. Diese Bände bringen eine Fülle von Forschungen, die anregend und befruchtend wirken, selbst wenn man dem Verfasser nicht in allen seinen Ergebnissen zustimmen möchte. — „War Jesus Jude?" betitelt sich eine Monographie von I. L e i p o l d t (A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung, Leipzig). Der Verfasser bejaht diese Frage und fügt hinzu, daß Jesus in jüdischer Frömmigkeit aufgewachsen sei. — Die im evangelischen Schrifttum christologisch gedeuteten Bibelstellen werden wissenschaftlich auf ihren wahren Sinn zurückgeführt in einer Untersuchung von S. Pick: „Die auf Jesus gedeuteten Stellen des Alten 167