Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1923-01-01 · 25 (1923-1924) · p. Seite 153

(A. Deichert, Leipzig). Man wird den vom Verfasser vielfach gebotenen Anregungen nachgehen dürfen, selbst wenn man ihm nicht in allen Einzelheiten zustimmen kann. — Mit der Quellenscheidung der Königsbücher befaßt sich eine Schrift von I. Benzinger, „Jahvist und Elohist in den Königsbüchern" (W. Kohlhammer, Stuttgart). Wenn auch das von Astruc s. Z. für die Genesis in Anwendung gebrachte Kriterium seither viel von seiner Bedeutung eingebüßt hat, so ist die Untersuchung des Verfassers, der die verschiedenen Bestandteile der Königsbücher zu analysieren unternimmt, immerhin von Bedeutung. Mit dem Problem der sog. „Ebed-Jahve-Lieder" im Deuterojesaja, welche die einen für älter und die andern für jünger als den „großen Ungenannten" bezeichnen, beschäftigt sich Joh. Fischer in seiner Studie: „Wer ist der Ebed?" (Aschendorff, Münster). Es ist darüber bereits eine fast unübersehbare Literaturvorhanden, ohne daß man in den verschiedenen aufgestellten Hypothesen eine Lösung dieser Frage herbeiführt hätte. Eine solche bietet auch die vorliegende Schrift nicht. Daß es sich aber, wie der Verfasser annimmt, um Prophezeihungen handle, -die in Jesus ihre Erfüllung fanden, wird man bei wissenschaftlicher Prüfung der Frage nicht annehmen können. Denn was von Jesus Leben und Schicksal berichtet wird, ist eben nach den Bildern des Gottesknechtes gedichtet worden. Nach den grundlegenden Untersuchungen von David Friedrich Strauß sollte man dies eigentlich nicht erst aufs neue erörtern müssen. „Der Prophet Jeremias" betitelt sich eine kleine Schrift von P. Volz (2. Aufl., I. C. B. Mohr. Tübingen), in der die Tragik in der Persönlichkeit und in den Lebensschicksalen dieses Propheten eine verständnisvolle Würdigung finden. Von demselben Verfasser liegt auch eine gediegene wissenschaftliche