Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1923-01-01 · 25 (1923-1924) · p. Seite 143

sich durchweg Nachweisen, daß niedere Säugetiere ein einsiedlerisches und ungeselliges Leben führen. Mit -er stammesgeschichtlichen Zunahme der Entwicklungshöhe der Säugetiere hat auch, wie Haacke einmal bemerkt, ihre Geselligkeitsliebe zugenommen. Der primitive Mensch steht in seiner sozialen Organisation den höher entwickelten Säugetieren auf Sprungweite nahe, zumal die Tiere, nach einem schönen Worte Herders, nur die älteren Brüder des Menschengeschlechts darstellen. Aufrechter Gang und artikulierte Sprache, in deren Folge sich Denken und Dichten, Wissenschaft, Religion und Kunst heräusgebildet haben, errichten erst definitive Scheidegrenze zwischen Mensch und Tier. Und darum sieht Herder im Unterschiede zu Kant in der Geschichte nicht etwa eine zweite Welt für sich, sondern nur eine Fortsetzung der Natur. Dem Goethe-Kantschen „Kunst und Natur Eines ist nur" setzt Herder gleichsam ein „Geschichte und Natur Eines ist nur" entgegen. Zwischen Tier und Mensch besteht kein prinzipieller, sondern nur ein gradueller Abstand. Das Fortschrittsgesetz in der Natur setzt sich auf der Stufe menschlicher Bewußtheit als Fortschrittsgesetz der Geschichte fort. Was die Natur unbewußt-zweckmäßig angelegt hat, nämlich den Aufstieg zu vollendeter Harmonie, soll der bewußte Prozeß der Geschichte fortbildend beschleunigen und zu höchster Entfaltung emportreiben. Was Lessing in seiner „Erziehung des Menschengeschlechts" nur der Religion zugewiesen hatte, wird von Cohen auf das Recht, von Schiller auf die Kunst, von Comte auf die Wissenschaft bezogen, von Herder aber — hierin mit Kant eines Sinnes — auf die gesamte Geschichte des Menschengeschlechts ausgedehnt. Der unwirtliche Geselle: Homo Sapiens soll zur Humanität erzogen werden: das ist der geheime unterirdische Plan der Schöpfung. Zu diesem Behufe hat der zur Weltherrschaft Bestimmte zwei Schulen 143