Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1923-01-01 · 25 (1923-1924) · p. Seite 71

aufschlug. Steinthals Kritik, so weitgehend sie manchmal erscheint, wirkte niemals zerstörend, sondern stets aufbauend und schöpferisch. Darum beschränkt er sich niemals auf das rein Philologische, er ist vielmehr überall darauf bedacht, bald im Vorübergehen, bald in besonderer Darlegung, den idealen Gedankengehalt eines biblischen Schriftstellers ans rechte Licht zu setzen. Seine für einen mehr erlesenen Kreis bestimmten populären Vorträge über biblische Themen bedeuten nicht nur eine Aufklärung und Belehrung des Geistes, sondern auch eine wahrhafte Erhebung und Erbauung der Seele, sie gehören mit zu dem Schönsten, was über die Bibel und ihre Hoheit gesagt und geschrieben worden ist. Wir können es daher sehr wohl begreifen, wenn sein Jünger und Freund Professor Glogau immer wieder gerade von Steinthals Geist und Hand -eine Würdigung des Alten Testaments wünschte, indem er meinte, daß niemand dazu so wohlgerüstet sei, wie Steinthal. So urteilte Glogau, der Nichtjude, der tief religiös und sogar christlich empfand und dachte. Einer besonderen Erwähnung bedarf wohl nach der rein wissenschaftlichen Seite Steinthals Untersuchung über Simson; denn sie hat der alttestamentlichen Wissenschaft neue Motive und Anregungen zugeführt. Als vergleichender Mythologe war Steinthal wie kein anderer berufen, über die Entstehung und Entwicklung altisraelitischer Sagen Licht zu verbreitenwobei er nicht versäumt, auf das Unterscheidende, Wertvollere und Ueberragende der biblischen Sagen, wie zum Beispiel in den zehn ersten Kapiteln der Genesis, nachdrücklich hinzuweisen. Wenn Steinthal, dessen wissenschaftliche Haupttätigkeit auf dem Gebiete der Sprachphilosophie und vergleichenden Mythologie, der individuellen und der Völkerpsychologie lag, nichtsdestoweniger erhebliche Beiträge zur alttestamentlichen Wissenschaft, beigesteuert 71