Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1923-01-01 · 25 (1923-1924) · p. Seite 54

Laß ihre ethischen Forderungen kein Novum sind, sondern Traditionsgut aus den Tagen der Stiftung der Mosesreligion. Das ist es ja, was die Religion Israels über die antiken Religionen trotz aller Verwandtschaft in Äußerlichkeiten, wie Kultus. Orakelwesen u. dgl. emporhob und ihr Entwicklungsfähigkeit und Lebensdauer verlieh: daß Jahwe als die Verkörperung des sittlichen Handelns wenigstens von den Besten in Israel gedacht und verehrt wurde. Bei dieser Lage der Dinge müssen wir versuchen, die Forderungen der Propheten aus ihrem zufälligen Zusammenhang herauszuschälen bzw. aus den: Tadel oder der Drohung das sittliche Gebot abzulesen. Es gibt in der prophetischen Literatur eine ganze Reihe allgemeiner ethischer Gesichtspunkte, die auch für das Wirtschaftsleben gelten, wie die Forderungen der Gerechtigkeit in der Rechtspflege und die Abweisung der Parteilichkeit und des sozialen Unrechts in jeder Gestalt. Wie oft mögen nicht Differenzen gerade im Handelsbetrieb Anlaß gewesen sein, den Richter um Entscheidung anzugehen. Amos 5, 7 und 10 ist von denen die Rede, die das Recht in Wermut verkehren 'und die Gerechtigkeit mit Füßen treten, die im Gericht den Haffen, der Beweise bringt, und den verabscheuen, der die Wahrheit redet. Ihnen wird V. 24 die Forderung Jahwes entgegengehalten: „Recht soll sprudeln wie Wasser und Gerechtigkeit wie ein nimmer versiegender Bach". Hos. 4, 1 f geht Jahwe mit den Bewohnern des Landes ins Gericht, weil keine Treue und keine Liebe und keine Gotteserkennntnis im Lande ist: sie schwören falsch, sie morden und stehlen und ehebrechen; sie brechen in die Häuser ein, und Blutschuld reiht sich an Blutschuld. Jes. 1, 23 tadelt der Prophet die Beamten Jerusalems, weil sie Abtrünnige und Diebsgenossen sind: sie alle nehmen gern Geschenke und laufen der 54