Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1921-01-01 · 24 (1921-1922) · p. Seite 101

— 101 — II. Einen ganz anderen Charakter wie die Frage, ob Immanuel „ein Freund Dantes" gewesen ist. hat die andere nach seiner Abhängigkeit von Dantes Werken und besonders von der „Göttlichen Komödie." Hier befinden wir uns auf festerem und gesicherterem Boden. Wir besitzen bekanntlich von Immanuel eine Dichtung, die XXVIII. und letzte seiner Mechabberoth, in welcher er eine Vision über die Gefilde des Jenseits beschreibt. Es steht außer Frage, daß die Abfassung dieser Dichtung zeitlich der „Göttlichen Komödie" folgt, und ist daher nur natürlich, daß wir uns die Frage vorlegen, ob und in welchem Maße der jüdische Dichter durch das bewundernswerte Vorbild, das er vor sich Hatte, angeregt worden ist. Auch dieses Problem habe ich in meiner erwähnten Arbeit eingehend behandelt^), dennoch muß es heute von neuem geprüft werden, weil inzwischen in dem bekannten Buche von Asm Palacios19) die Anschauung vorgetragen worden ist, daß die „Göttliche Komödie" durch arabisch-islamische Vorbilder beeinflußt worden ist und daher vielleicht jemand vermuten wird — in der Tat wurde eine solche Vermutung schon ausgesprochen ") — daß auch für Immanuels Gedicht arabische Vorbilder als die Hauptquelle zu betrachten sind. Bevor wir daher an die Frage herantreten, ob Immanuels Dichtung Parallelen zur „Göttlichen Komödie" aufweist und wieweit dieselben reichen, muß diese Vorfrage geprüft werden. Asm Palacios behauptet, daß Dante für den Grundgedanken seiner Dichtung, für den Aufbau und das gegenseitige Verhältnis der drei Bezirke des Jenseits, für die Bestimmung des Schicksals der Abgeschiedenen in 18) Zur Literatur vgl. S. 91 Anm. 1. Die neueste Veröffentlichung von H, Gollancz, lopdvt and Eden, London 1921, war mir noch nicht zugänglich. *9) La escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid 1919. 20) Levi Deila Vida in Rivista d. Cultura, II (Bd. 3), S. 88.