Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1919-01-01 · 22 (1919) · p. Seite 64

64 Mitglieder dazu, zum Liebesdienst bei ihren verwundeten Glaubensgenossen zugelassen zu werden. Aber auch sonst haben es die Mitglieder der Gemeinde nicht an seelsorgerischer Tätigkeit fehlen lassen. Wie viele halten es für ihre besondere Pflicht, in Fällen der Bedrängnis durch Rat und Zuspruch helfend einzugreifen. Geht doch auch die gesamte moderne Wohlfahrtspflege dahin, zu helfen und nicht nur zu geben, gibt es doch schon Einrichtungen der neueren Zeit, die ausschließlich dazu bestimmt sind. Bedrängten solange mit Rat und Tat zur Seite stehen, biK die Ursachen ihrer Bedrängnis beseitigt sind — um wievielmehr streben gerade die Juden darnach, in dieser Richtung tätig zu sein. Kriegsbeschädigten, Kriegerwitwen und -Waisen in freundlicher Weise zuzusprechen, ihnen Mut zu neuem Leben uyd Streben zu machen, sie zu warnen, wenn sie vor zweifelhaften Entschlüssen stehen, fie zu ermahnen, wenn Erschlaffung und Verzweiflung zu befürchten sind, mit Zuspruch, Warnung und Mahnung auf sie .einzuwirken, all das sind seelsörgerische Aufgaben, die heute von Hunderten jüdischer Gemeindemitglieder, Helfern und Helferinnen, aus innerem Drange, mit heiligem Eifer erfüllt werden. Die Tätigkeit der Rabbiner als Seelsorger unterschied sich zunächst in nichts von der eines jeden anderen Juden. Für sie gab es garnicht die. Frage, ob Amt oder Beruf, ihre Pflicht und ihr Recht zur Seelsorge war die gleiche wie die aller ihrer Gemeindemitglieder. Die Rabbiner waren nichtdie Nachfolger der Priester, nicht die der Propheten und Spruchweisen. Erst die Schriftgelehrten> „die Ausleger des göttlichen Wortes sind die Vorgänger der Rabbiner" *) sie hörten auch nicht auf, „sich innerhalb des ihnen angewiesenen Wirkungskreises als Herolde der Thora und als Förderer der Religiosität und-Frömmigkeit zu betrachten." H Dabei sonderten sie sich nicht von ihren *) Leop. Löw. 182, 196, 207. 2) Leop. Löw pg. 220. Schriften, Bd. IV, Szegedin 1898 pg. 176,