Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1919-01-01 · 22 (1919) · p. Seite 55

dem Ernst der christlichen Liebe nachzugehen und aufzusuchenum womöglich die Seele zu retten und das Verlorene wiederzubringen." „Leitung, Pflege und Zucht sind die Aufgaben der Seelsorge." E§ war erforderlich, auf diese Darstellungen hinzuweisen, genügt aber auch, um darzutun, daß dem Judentum eine derartige Seelsorge völlig fremd ist. Sie enthält im wesentlichen das, was man im gewöhnlichen Leben mit dem Worte „Misstonstätigkeit" zu bezeichnen pflegt, die besondere Art der Ausübung ihrer Macht zur Beeinflussung des Einzelnen im kirchlichen Sinne. Zwar erkennt man beim Studium der christlichen Schriftsteller, daß ihnen der soziale Teil der Seelsorge durchaus nicht etwa fremd ist, daß dieser Teil allerdings von dem einen mehr, von dem anderen weniger in den Vordergrund geschoben wird — allen aber ist gemeinsam die Sorge um die Erhaltung der christlichen Seele- Bei allen von Chrysostomüs*) bis Harnack handelt es sich stets um Führung und Leitung und Rettung der christlichen Seele. Hiernach sollte man meinen, daß es eine jüdische Seelsorge gar nicht geben kann. Untersucht man aber im einzelnen, welche praktischen Spezialaufgaben von den christlichen Schriftstellern der Seelsorge gestellt werden, dann kommt man zu einem ganz anderen Resultat. Die katholische Lehre allerdings verlangt die Einwirkung des Seelsorgers auf jeden Menschen ohne Unterschied, beobachtet jede Lage seines Lebens und jedes Verhältnis, in das er während seines Lebens geraten kann. Für jeden Beruf, für jeden Stand, für groß und klein, Ar. arm und reich, für gesund und krank, für alle und Ar alles hat sie ihre seelsorgerischen Spezialanweisungen. '£§ ist geradezu erstaunlich, wenn man sieht, wie sich diese Anweisungen den heterogensten Verhältnissen anzupassen verstehend). ») Nach Köstlin pg. 23. 2) E. Herzog. Die katholische Seelsorge, Breslau 1843. vr. Ferdinand Probst, Theorie der Seelsorge. Breslau 1685.