Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1918-01-01 · 21 (1918) · p. Seite 65

65 Aus der bisherigen Betrachtung ergibt sich, daß das neue Europa der Bibel mindestens in demselben Maße wie der Antike seine Entstehung verdankt, da sich bei der Erzeugung des Humanismus beide gegenseitig ergänzt haben. Beruht auch die moderne Bildung in der Hauptsache auf der klassischen Kultur Griechenlands und Roms, so war es doch die biblische Religionsanschauung, die dieser antiken Kultur den Weg zum neuen Europa eigentlich erst geebnet hat, indem sie. die elementaren Ideen, wie die der außerweltlichen Gottheit, der Leblosigkeit der Natur und ihrer an feste Gesetze gebundenen Kräfte u. dgl. m., welche die Basis jeder rationellen Weltbetrachtung sind, in die weitesten Volksschichten getragen hat. Die Grundgedanken einer wissenschaftlichen Weltanschauung können nur aus dem Monotheismus hervorgehen, der den toten Naturmechanismus mit seinen unverrückbaren Gesetzen neben sich arbeiten läßt. Im Heidentum dagegen, wo man die Naturgesetze in den launenhaften Göttern der Mythologie personifizierte, konnte der Gedanke des unabänderlichen Schaffens festgefügter Naturgesetze keinen Boden finden. Die wenigen auserlesenen und erleuchteten Geister, die zu einer wissenschaftlichen Weltbetrachtung . emporgedrungen sind, hatten innerlich das - Heidentum abgestreist. (sß) Die biblische Lehre von der Unerbittlichkeit der Naturgesetze erleidet keinerlei Störung durch die vielfachen Wundererzählungen der biblischen Geschichte; da diese übernatürlichen Erscheinungen stets als besondere göttliche Eingriffe in die Natur angesehen werden, wodurch das , Bewußtsein von der Unentwegtheit und der unerschütterlichen Konstanz des Natursystems umso kräftiger zum Ausdruck gelangt. tili. Bibel und Humanität. : wir bisher zur Erkenntnis gelangt sind, daß es die Bibel war, die den Boden Europas für die Neubelebung der klassischen Kultur urbar gemacht hat, so 5