Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1916-01-01 · 19 (1916) · p. Seite 92

92 ׳raten, er ist darum vorbildlich und, ohne daß er es beabsichtigt, Friedensstifter (Sanhedrin 92 b). Eine weitere Ausführung desselben Gedankens ist es, wenn er ״Schutz' der Welt" genannt wird (Sanhedrin 92 b). Ist dieses nun Grundbedingung, so sehen es die Talmudlehrer doch ein, daß diese Hingabe nur von dem gefordert werden kann, der bereits die Thora kennt, sie in ihren Tiefen erfaßt hat, darum meinen sie, daß der nicht zurückgewiesen werden darf, ihm vielmehr die Pforten der Thora bereitwilligst geöffnet werden sollen, der sich ihr ursprünglich äußerer Zwecke wegen zuwendet. Sie hegen die Überzeugung, daß die Thora ihren wohltätigen Einfluß geltend machen wird. Wer sich ihr einmal, aus welchem Grunde immer, zuwendet, wird sie später mit hingebungsvoller Liebe umfassen. Darum sprechen sie es aus: Man beschäftige sich nur immerhin nnit der Thora, hat man sie einmal kennen gelernt, wird die Hingabe für sie, das Studium um ihrer selbst willen, selber kommen (Pessachim 50b). Welcher Art diese Hingabe sein muß, erfahren wir, wenn wir auf die für das Thorastudium aufgestellten :Forderungen achten. Es zeigt sich, daß bloße Interesselosigkeit nicht genügt, sondern daß ein Aufgehen im 'Thorastudium, ein freiwilliges, tief demütiges Sichunterwerfen dem Gebote der Thora gefordert wird. Wenn ausgesprochen wird: ״Die Thora ist Israel als Geschenk gegeben worden" (Abot 6, 7), so will das besagen, daß Israel in der Urzeit schon die Fähigkeit zugesprochen wurde, die Thora in ihrer Tiefe zu erfassen, die Würdigkeit, ihr Hüter zu sein, daß vorausgesetzt wurde, Israel werde den hohen Mut besitzen, allen Anfeindungen trotzend, die ׳Thora durch Zeiten und Länder zu tragen. Sie ist aber kein Geschenk in dem Sinne, daß sie Israel mühelos in den Schoß gefallen. Ernste Arbeit fordert sie von jenen, die sich mit ihr beschäftigen, oft genug Entbehrungen. Ihr Studium :nimmt den ganzen Menschen in Anspruch/ der Verkehr