Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1916-01-01 · 19 (1916) · p. Seite 69

69 Mete der Geschichtsschreibung. Nicht allein, daß Israel mber die annalistische Form der Darstellung hinwegschreitend eine wirkliche Geschichtserzählung erzeugt hat; im A. T. sind die Elemente;- vorhanden, welche zur Bildung einer Universalgeschichte den Grundstock abgeben, .nämlich die beiden Gedanken von der Einheit des Menschengeschlechts und von seiner Führung durch einen 'göttlichen Willen zu einem bestimmten Ziel?) Dieser Vorrang des A. T. hat einen charakteristischen Ursprung, der in der Gottesayschauung Israels zu suchen ist. Israels Jahwe ist ein von jedem Naturzusammenchang losgelöstes göttliches Wesen, dessen Wirkungssphäre die Geschichte, und zwar zunächst die Geschichte Israels, im weiteren dann die Geschichte aller Völker ist. Im übrigen Orient, vor allem in Babylonien und Aegypten, sind die Gottheiten Personifikationen kosmischer Kräfte, Gestirngottheiten, Vegetationsgötter u. ä. Jahwe ist der Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit, „der Alte der Tage",^) der die Menschen und Völker kommen und gehen heißt. Und wie sest saß diese Gottesanschauung in den edelsten Geistern des Volkes! — Bei aller Naturbeseelung, die der a,-t.liche Dichter sich gestattet, wenn er Wolkendunkel und Sturmwind als die Boten seines Gottes bezeichnet, so sehr ihn die Pracht des orientalischen Sternenhimmels, der Glanz der Sonne, vor der nichts verborgen bleibt, entzückt, sie sind doch nur das Werk von Jahwes Händen und verkünden dessen Herrlichkeit; und charakteristisch ist, daß der dichterische Genius Israels, welcher Jahwes Schöpfertätigkeit am großartigsten geschildert hat, ihn als Weltschöpfer und -lenker zugleich verherrlicht:8) „Der die Himmel ausbreitet wie Flor Und sie ausspannt wie ein Wohnzelt, Er ist es, der die Herrscher wandelt in ein Nichts Und Erdenhäupter zu Schatten macht." y Vgl. Verhandlungen des 13. internationalen Orientalisten- Longresses 1902, S. 195 f. 2) Vgl. Dan. 7, 9. 3) Vgl. Jes. 40, 22 f.