Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1916-01-01 · 19 (1916) · p. Seite 68

68 Wenn er seines Gottes Gnade erfahre, wolle er das iw aller Welt bekannt machen: „Deinen Namen will ich nennen, 9 Deinen Ruhm verkündigen unter den Schwarzköpfigen." — International war besonders der in den sog. messianischen Psalmen und Prophetenstellen deutlich spürbare Hofstil^ wie er in Babylon oder Ninive und im Pharaonenreiche blühte. Alt und weitverbreitet war in ganz Vorderasien die weltliche Liebespoesie, ebenso die Poesie der Weisheitssprüche. Von ägyptischer Seite gibt es zu den Sprüchen Salomos als Parallele die Sprüche des Ptahhotep u. a.,. zu Hiob und dem Prediger Salomo das Gedicht vom- Lebensmüden u. a. Desgleichen lassen sich keilschriftliche- Pendants zu den Spruchsammlungen wie zum Hiob a-nsühren. Das A. T. selbst deutet auf den internationalen Charakter dieser Literaturgattung hin, wenn es sagt? „Salomos Weisheit war größer als die Weisheit aller Morgenländer und die ganze Weisheit Aegyptens."x) Aus dem Schatze der altorientalischen Prosaliteratur sei hier nur an die Fabeln erinnert. Zu der ägyptischen von der Sykomore und der Dattelpalme gesellt sich die a.-t.liche von der Zeder und dem Dornstrauch, auch die sog. Parabel des Jotham. * 2) Gerade diese Gattung der Pflanzensabel hat auch im Zweistromland eine große Verbreitung gehabt. Das Bisherige zdigt ein gewiß nicht unbeträchtliches Maß von Gleichartigem in dem Geistesleben der altorientalischen Völker. Aus diesem Untergrund läßt sich eine Reihe wesentlicher Unterschiede in der Geistesart der Völker untereinander seststellen. Gehen wir vom eben behandelten literarischen Gebiete aus, so finden wir an einer Stelle im A. T. nicht nur keine Verwandtschaft, sondern eine weitgehende Verschiedenheit, besser Ueberlegenheit, nämlich auf dem Ge-- y Vgl. 1. Kön. 5, 10. 2) Vgl. 2. Kön. 14, 9. Nicht. 9, 7ff.