Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1915-01-01 · 18 (1915) · p. Seite 110

110 nicht anders auflöste. Nach dem Satze nämlich, den wir kennen gelernt haben, der den Abstand zwischen den biblischen Geschichten und den Anschauungen über den wahren Lebenswandel dartut, sagt er plötzlich: „Die Juden sind freilich ganz der entgegengesetzten Meinung. Sie behaupten, die wahren Anschauungen und der wahre Lebenswandel helfe nichts zur Seligkeit, so lange die Menschen sie blos dem natürlichen Lichte verdanken, und nicht den dem Mose geoffenbarten Lehren. Dies nämlich wagt Maimonides . . offen zu behaupten" (107) 122). Und darauf bringt er hebräisch die Stelle aus dem Kodex des Maimonides mit lateinischer Uebersetzung. Sie lautet: ■»töto nt nn inwb -invi rm» yntr bspon P3 'jmx bnp’tr Kim: xnn vbip? p^n i^ ir^i nhyn diöik nmm «in pro tmpn 'jpd rmy im« ntrjm )N2 nmu ampD nj mtr ntr» ’m bv wnim ■i^ki ntsnn n: m ■pK njnn jron •»jsö dk V2K .omoDriö i:üki n^iyn niöiK 'mvnv „Jeder der die 7 Gebote annimmt, und sie gewissenhaft beobachtet, gehört zu den Frommen der Völker der Welt, und hat Anteil am ewigen Leben; und zwar sofern er sie annimmt und beobachtet, weil Gott sie in der Thora befohlen und uns durch unseren Lehrer Mose bekannt gegeben hat, daß die Söhne Noahs ehedem (d. h. vor der Offenbarung) dazu verpflichtet wurden. Wer aber sie nur aus Entscheidung der Vernunft beobachtet, der ist nicht ein F r e m d l i n g - B e i s a tz, und gehört nicht zu den Frommen der Völker der Welt, noch zu ihren Weisen" (21). Hier ist vor allem zu bemerken, daß die angezogene Stelle nicht die einzige in dem Kodex des Maimonides ist, die hiervon handelt. Zwei andere finden sich: 1. Uitob. Teschuba cap. 3, 5 TiTi^ p^n anbir» n"K vron )21 Und ebenso (so. wie Israel) haben die Frommen der