Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1912-01-01 · 15 (1912) · p. Seite 122

122 demgemäß, wo die Betätigung der Frau geboten oder gestattet ist, die inneren Gründe läßt er unberührt. Keinesfalls scheint die Befreiung der Frau von der Erfüllung manchen Gebotes auf eine Zurücksetzung hinzuweisen, sondern eher eine Rücksichtnahme auf ihre physische Beschaffenheit zu sein. Wenn sie dennoch solche ihr nicht auferlegten Gebote zu erfüllen suchte, so war es eben Uebereifer, vielleicht auch der Wunsch, es den Männern gleichzutun, eine lobenswerte Nachahmungssucht. Dagegen waren und sind zu religiösen Veranstaltungen, die geeignet sind, die Seele zu erheben, dem Herzen Beruhigung zu schaffen, die Frauen wie die Männer verpflichtet. Sie soll, wie der Mann, sich im Gebete zu Gott erheben, dankend für den gewährten Lebensunterhalt zu ihm aufblicken, ihr Haus unter seinen Schutz stellen?) Was, wie angegeben, die Bibel in eine Erzählung kleidet und nur andeutet, spricht der Talmud unumwunden aus- Nicht nur. wo das Herz in Frage kommt, behauptet die Frau eine würdige Stellung, auch ihre Geistesanlagen sind denen des Mannes gleich, zuweilen überlegen. Es dürfte sich in den Schriftdenkmälern alter Zeiten kaum ein Satz finden, der dies so bestimmt wie der Talmud hinstellt. ״Gott hat", meint der Talmud, ״der Frau mehr Intellekt, Unterscheidungsvermögen, als dem Manne gegeben?) Es wird ihr ein Scharfblick zugesprochen, den der Mann nicht besitzt, darum erkennt sie den im Hause weilenden Gast besser als der Mann?) Zuweilen wird auch die Gelehrsamkeit der Frau hervorgehoben und mag es für ihre Gleichwertigkeit zeugen, daß ihr hierin der gleiche Titel, wie dem Mann, beigelegt wurde. Hieß er ״der Weise", so nannte man sie ״die weise Frau". Freilich zeugen die angeführten Fälle nicht von tiefem, anhaltendem Studium, sondern von der gebildeten Atmosphäre, in der sich die Frauen 1) Berach. 20b. 2) Nidda 45 b. 3יי Berachot 10b.