Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1912-01-01 · 15 (1912) · p. Seite 81

81 - wird. Das richtige Maß zu finden, fällt aber hier, wie bei allen abstrakten Dingen, schwer, eine genaue Scheidelinie läßt sich da nicht ziehen. Es ist selbstverständlich, daß die Alten vor dem Uebermaß warnen. Das beweist die Schärfe der gewählten Ausdrücke: ״Gelüste nicht nach Ehre." ״Jage nicht der Ehre nach." *) Gieb nicht zu, daß dir das Streben nach Ehre zur Leidenschaft werde. Die Ehrsucht ist es, vor der gewarnt wird. Wem das Ehrstreben zur Leidenschaft geworden ist, kennt weder Ziel noch Grenze. Die Erfüllung des einen Ehrwunsches gebiert einen neuen, die Wünsche steigern sich bis sie unerfüllbar werden. Wer vom leidenschaftlichen Verlangen nach Ehre erfüllt ist, reibt sich aus und muß unterliegen. Die Ehrsucht wird von den Alten wie jede andere Leidenschüft angesehen, die der Seele den Frieden raubt, dem Herzen die Ruhe, die edelsten Kräfte lahmlegt und den Menschen vorzeitig dem Tod in die Arme führt. ״Neid, Lüsternheit, Ehrgeiz kürzen des Menschen Leben." * 2) Wenn auch diese Sätze im angegebenen Sinne gedeutet werden können, die Deutung den angeführten Widerspruch einigermaßen aufhebt, so muß doch zugegeben werden, daß sich im Talmud mancher Satz findet, der dieser Deutung widerstrebt, in dem nicht nur das Uebermaß des Ehrstrebens verurteilt, sondern jedes Streben nach Ehre rund abgewiesen, geradezu die Flucht vor der Ehre einpfohlen wird. Wir verweisen nur aus den Satz im jerusalemischen Talmud, Sota. ״Wer der Ehre nachjagt, steht dem nach, der sie flieht." Der erwähnte Widerspruch besteht demnach in seiner ganzen Schärfe fort. Wir sehen uns daher zur Annahme genötigt, daß die Alten dem menschlichen Empfinden Wohl Rechnung trugen, das Notwendige, in der menschlichen Natur Begründete gestatteten, ein bescheidenes Maß im Streben nach Ehre zuließen, aber die ideale Forderung aufstellten: Meide die Ehre, fliehe sie. ') Derecli erez zuta 2; Buch der Frommen. 2) Abot 4, 21. 6