Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1912-01-01 · 15 (1912) · p. Seite 78

78 Dagegen wird man auch manches vermissen, das in der ״Ehre der Bibel" eine Stelle fand. So konnte dort (Pag. 16) darauf verwiesen werden, daß Kabod ״Tapferkeit" bedeutet. Diese Hinweise fehlen, soweit ich sehe, in der Mischna und Gemara. Zur Zeit des Niederganges und gänzlichen Aufhörens des jüdischen Staatslebens nahm man keinen Anlaß, auf eine Tugend zu verweisen, die zu üben Israel gar nicht in die Lage kam, die zu üben man es hinderte. Tapferkeit muß sich in erster Reihe — darin liegt hauptsächlich ihre ethische Bedeutung — in der Verteidigung des Staates bekunden, dem man angehört. Der Staat oder die Staaten, in denen Israel zerstreut lebte, nahmen dessen Dienste nicht in Anspruch, Israels Söhne hatten gar nicht Gelegenheit, ihre Ehre in der Tapferkeit zu suchen. Hiermit hängt es auch zusammen, daß von der Ehre der Nationen und Völker, wie es in der biblischen Zeit die Propheten taten, nicht gesprochen werden konnte. Aus den Propheten sprach, trotz so mancher Unzuträglichkeit im Staatsleben, Sünden und Fehler, die sie geißelten, doch das volle Staatsbewußtsein. Israel war ein Glied in der Kette der Völker, und die Propheten konnten Vergleiche anstellen zwischen der Macht und dem Ruhm des eigenen Volkes und denen der fremden Völker. Seitdem Israels Staatsleben aufgehört hatte, konnte auch von dessen Macht und Ruhm nicht dieRede sein. Da der Ruhm der Völker — Ehre der Völker ist Ruhm*) — zum großen Teile in der Macht besteht, die sie. zu entfalten imstande sind, konnten auch die Vergleiche nicht mehr angestellt werden. Daß also die Talmudlehrer der Ehre der Völker so wenig Aufmerksamkeit widmen, ist nicht eine Mißachtung der Völker, sondern das stille Eingeständnis der Machtlosigkeit Israels. Bei der Einzelbearbeitung ergibt sich also für uns, indem wir eine aufsteigende Richtung einhalten wollen, zu sprechen von: I. der Ehre bei Menschen, II. der Ehre der Thora, _III. der Ehre Gottes. ף S. mein: ״Ehre in der Bibel".