Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1910-01-01 · 13 (1910) · p. Seite 217

217 Genug, wenn man die Bedeutung der beiden Männer nach der Häufigkeit, mit der sie genannt wurden, bemessen wollte, die Welt hätte von ihren Namen widerklingen müssen; doch scheint sich ihr Ruhm nur in streng lokalen Grenzen gehalten zu haben. Mag dem nun sein, wie ihm wolle, jenem talmudischen Gebote haben die beiden Männer jedenfalls nicht gehuldigt, das dem Gelehrten die Pflicht auferlegt, Schüler auszubilden. Denn wie gesagt, es war mit der religiösen Gelehrsamkeit in der Gemeinde übel bestellt. Wer an Wochentagen vorbeten konnte, galt schon als kleines, wer aber - mit TrojL) Mastir^) sagen konnte, als großes Kirchenlicht, und ich sehe noch die einander befriedigt zunickenden „Baalbattim"") in der Synagoge vor mir, wenn Mosche Seeligs Tenor mit immer helleren Tönen zur höchsten Höhe emporkletterte, und rufe ihm mit allen, an deren Sitzen er vorüber zu seinem Platze ging, aus dankerfüllter Seele ein herzliches Schkau'ckfi) zu. Der offizielle Vertreter des Judentums, der Chasen^), war damals zugleich Religionslehrer. Er scheint sich der in der Gemeinde herrschenden religiösen Erkenntnis angepaßt zu haben, und Moritz, Wolf Arons Sohn, wurde nicht schlechter behandelt als seine Schulkameraden, wenn ihm bisweilen ein „grobber Jüng" an den Kopf flog, mit welcher Titulatur der Mann den Tiefstand der Leistungen charakterisieren wollte. Mit der Disziplin haperte es in dem Religionsunterricht bedenklich, und manchen! seiner Schüler fallen, wenn er an einer gut disziplinierten Schule vorübergeht, die regelrechten Jagden ein, die der „Herr Kanter" auf einen argen Sünder veranstaltete, wenn dieser sich dem drohenden Strafgericht durch die Flucht zu entziehen suchte. Es ging da lustig über Bänke und Tische her, wobei der Verfolgte durch größere Schlankheit und *) Vortragsweise für die Toravorlesung. 2) Haftara-Prophetenabschnitt. 3) G emeind emitglieder. . *) J'jascher kauchacho-Danksagung. 5) Borbeter.