Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1910-01-01 · 13 (1910) · p. Seite 102

102 nämlich, so verharrte auch dieser. Seine Lippen kannten kein Brot, nicht einmal zum Passah genoß er ungesäuertes Brot, sagend: „Das zum Gedächtnis an Gott, der das Volk von der Knechtschaft befreit habe, ssolches Brots zum Essen gegeben ist zum . . . sunverständliches Worts, da der Weg trübselig war." Wein aber und Rauschtrank ließ er sich nicht einmal nahe kommen. Und jedes Tiersfleischs verabscheute er, und jegliches Unrecht strafte sd. h. verwiess er, und zum Gebrauch dienten ihm Holzspäne." An Jüd. Krieg II, 9, 4, wo im griechischen Text berichtet wird, Pilatus habe dadurch den Unwillen des Volkes und neue Unruhen erweckt, daß er die Gelder des Heiligtums zum Bau einer Wasserleitung verwendet hatte, schließt sich im slavischen Josephustext eine ausführliche und überaus interessante Nachricht über Jesus und sein Wirken. Es heißt da: „Damals trat ein Mann auf, wenn es anders geziemend ist, ihn einen Menschen zu nennen; sowohl seine Natur wie seine Gestalt waren menschlich, seine Erscheinung aber war mehr als menschlich. Seine Werke jedoch waren göttlich, und er wirkte Wundertaten, erstaunliche und kräftige swohl wörtliche Übersetzung des hebr. „azumim“]. Da ist es mir nicht möglich, ihn einen Menschen zu nennen. Wiederum aber auf das allgemeine Wesen sehend, werde ich sihnj auch nicht einen Engel nennen svon der mystischen Gottessohnschaft ist also da keine Redej. „Und alles, was er wirkte durch irgend eine unsichtbare Kraft, wirkte er durch Wort und Befehl. Die einen sagten von ihm, daß der erste Gesetzgeber sMosej auferstanden sei von den Toten und viele Heilungen und Künste darweise. „Die andern aber meinten, daß er von Gott gesandt sei. Aber er widersetzte sich in vielem dem Gesetz und hielt den Sabbat nicht nach väterlichem Brauch. Doch wiederum verübte er auch nichts Schänd-