Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1910-01-01 · 13 (1910) · p. Seite 61

61 Heft erschienen ist. Derselbe Verfasser' gab auch eine jüdisch-tunesische Satire über die Juden von Djerba aus einer Handschrift heraus. Ein sehr verdienstvolles Unternehmen ist die Ausgabe einer guten Übersetzung der Schrift Philos, die von dem bekannten Philologen Leopold Cohn in Breslau in Verbindung mit anderen tüchtigen Kennern der jüdisch-hellenischen Literatur hergestellt wird; der erste Band dieser Übersetzung ist bereits erschienen und dürfte eine gute Aufnahme gefunden haben. Eine sehr interessante und beachtenswerte Arbeit von geschichtlichem und literargeschichtlichem Wert haben wir in dem Werke „Geschichte der Salome von Cato bis Oskar Wilde" von Reimarus Secundus (pseudonym), in drei Teilen. Es wird da gezeigt, wie die von den Evangelisten Matthäus und Markus zuerst in die Geschichte eingeführte Anekdote bezüglich des Anteils der Salome an der Hinrichtung Johannes des Täufers im Laufe der Zeit verschiedenartig dramatisch behandelt wurde. * * Die Erforschung der hebräischen Sprache nach ihrer etymologischen und grammatikalischen Seite haben sich die Juden in den früheren Jahrhunderten sehr angelegen sein lassen; insbesondere war die Epoche der spanisch-maurischen Renaissance auf diesem Gebiete sehr glücklich. Später wurde allerdings das Studium der hebräischen Sprache bei den Juden stark vernachlässigt, wogegen sich ihrer seit Reuchlin christliche Gelehrte annahmen. In seiner Geschichte der hebräischen Sprache gibt Gesenius der Meinung Ausdruck, daß Elia Levita der letzte jüdische Forscher der hebräischen Sprache gewesen sei; nach ihm sei diese Wissenschaft in die Hände christlicher Gelehrte übergegangen. Das neunzehnte Jahrhundert hat auch nach dieser Richtung Wandel geschafft, und als einer der besten Kenner des Hebräischen, der diese Sprache auch syntaktisch gründlich erforscht hat.