Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1908-01-01 · 11 (1908) · p. 96

96 Wissen wir, daß er die Dichter sehr hochschätzte und daß die zu seinem Lobe verfaßten arabischen und persischen Kasiden, Ghaselen und Makamen zu einem ganzen Bande vereinigt wurden. So verstehen wir denn auch, daß die Liebe und die Fähigkeit zur Dichtkunst in persischer Sprache bei den Juden Persiens sich entwickelte und daß unter ihnen ein Dichter wie Schahin erstand, der den Beruf in sich fühlte, der persischen Poesie jüdischen Inhalt zu geben, um die literarischen Bedürfnisse und den literarischen Geschmack seiner Glaubensgenossen zu befriedigen. Wir dürfen auch daran erinnern, daß aus derselben Zeit, dem ersten Drittel des vierzehnten Jahrhunderts, ein Werk auf uns gekommen ist, welches zeigt, daß auch im Oxusgebiete, in einer vom inneren Persien ziemlich entfernten Provinz des Mongolenreiches, unter den Juden geistige Regsamkeit und persische Bildung herrschend geworden waren: ich meine das merkwürdige hebräisch-persische Wörterbuch des Salomo b. Samuel aus Urgendisch, im heutigen Russisch-Turkestan. Auch die erste bekannte jüdisch-persische Pentateuchübersetzung stammt aus dem Jahre 1319. Aus Schahins Dichtungen erkennen wir den Umfang seines Wissens und die Art seiner Bildung. Seine Poesie fußt auf der Epik Firdusi's und seiner Nachfolger. Neben Firdusi war sein Vorbild besonders der im Jahre 1203 gestorbene Nisami, der Schöpfer des romantischen Epos, der einen tiefgehenden Einfluß auf die persische Poesie ausübte. Nisami ist der einzige Autor, den Schahin mit Namen ansührt. Er zitiert einige Verse von ihm mit den einführenden Worten: Wie schön doch sagt der Meister ohne Gleichen, Nisami, der an Höhe unerreichte. Schiras war damals der Hauptsitz der persischen Poeten. Wir dürfen daran denken, daß Schahins Zeit gerade in die Mitte fällt zwischen der Zeit der beiden Schiraser Dichter Saadi und Hafis (Saadi starb 1291,