Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1906-01-01 · 9 (1906) · p. Seite 105

105 hätte und auch mit christlichen Geistlichen verkehrt hat, keine derartigen religiösen Disputationen privaten Charakters überliefert, wie sie in Nordfrankreich in der nach ihm folgenden Zeit üblich waren. Zweihundert Jahre nach Raschi's Geburt (124-0) fand in Paris die große öffentliche Disputation statt, die zur Verbrennung des Talmuds und zur Auflösung der aus Raschi's Tätigkeit hervorgegangenen Schulen führte; ilnd zweihundert Jahre nach Raschi's Tode <1306) begann mit der Vertreibung der Juden, der gegen Ende des 14. Jahrhunderts die eudgiltige Allsweisung folgte, die Zerstörung der alten jüdischen Gemeinden Nordfraukreichs. Aus Troyes und den anderen Sitzen jüdischer Gelehrsamkeit in Raschi's Vaterlande waren die Spuren seiner Wirksamkeit verschwunden. Aber seinem Werke war ein lveiterer Wirkirngskreis beschieden. In der ganzen jüdischen Diaspora, wo man Geist und Gemüt am Studium der Bibel und des Talmuds nährte und erquickte, war Jahrhunderte hindurch Raschi der bewährte Führer und Lehrer. Selbst tief in Mittelasien beruft sich am Anfänge des 14. Jahrhunderts ein jüdisch-persischer Autor auf „Salomon den Franzosen". Und um dieselbe Zeit macht sich Raschi's Einfluß auch in nichtjüdischen Kreisen geltend: in seiner eigenen nordfranzösischen Heimat vertieft sich ein christlicher Gelehrter, Nicolaus de Lyra, in Raschi's Bibelkommentar, dem er vielfache Belehrung verdankt, die dann zweihundert Jahre später noch ihre Wirkimg auf Martiu Luther ausübt. Mit Raschi's Siameit wird die moderne Wissenschaft des Jildentums inauguriert, da ihr Begründer Zunz als seine erste größere Leistilng eine Biographie