Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1906-01-01 · 9 (1906) · p. Seite 102

102 legung ganzer Bündel von Einwänden in sich". Und ein spanischer Gelehrter des 14. Jahrhunderts, Menachem b. Zer ach, schrieb folgendes: „R. Salomo verfaßte Kommentare zunr babylonischen Talnurd in klarer und kurzer Sprache, mit denen er alle feine Vorgänger übertraf. Ohne ihn wäre der Weg des babylonischen Talmuds in Israel vergesseil worden." Sowie der Talmudkommentar für das Studium des Talmuds, so wurde Raschis Bibelkommentar für das Studium der Bibel ein mrentbehrlicher Führer -und Begleiter innerhalb der jüdischen Diaspora. Dies gilt namentlich voll dem Kommentare zum Pelltatench, beffen erste Drnckausgabe (Dom Jahre 1475) als erste Nummer in der Liste der hebräischen Jllennabelll figuriert. Ulld diese Popularität des Werkes, das ebensowohl Gegenstand scharfsinniger Erläuterungen ilnd gelehrter Superkomnlentare, wie Lehrbuch des Jugendunterrichtes ilnd Erbauungsbuch der Erwachsenell gewordell ist, währt in weitell Kreisen des Judelltilms lioch heute fort. Es geilüge darall zil erinnern, daß eine vor kllrzelll in Jerilsalelil verallftaltete, für Syllagoge inld Schule bestinmlte Pelltateilch-Ausgabe der bocharischell Jildell außer Targulll ltnb persischer Uebersetzung ailch ben Koilnnelltar Rasches ellthält. Der kulturgeschichtlichen Bedeutimg des Werkes, welche ill dieser Jahrhunderte überdauerlldell Bolkstünllichkeit ilnd febenbigen Wirksmilkeit voll keinem Erzeugnisse der nnttelalterlichell jüdischell Literatur erreicht wird, steht feine Bedeutung als Markstein ill der Geschichte der jüdischell Bibelexegese nicht nach. Gallz ullabhällgig von der nn zehnten ltnb elften Jahrhullderte im Osten ulld bann in Spanien erblühten neuen Bibelerklärung, welche, auf richtigerer Sprachkenntnis ltnb philosophisch geschultem, rationellem Denken berichelld, voll ben Banden des Midrasch sich loslöste, trat Raschi ill Frankreich als Fahnenträger des Peschat, der ben einfachen, natürlichen