Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1900-01-01 · 3 (1900) · p. Seite 144

— 145 — sondern die eines Mathematikers und logischen Denkers im strengsten Sinne des Wortes. Hätte er einen geordneten Studiengang im europäischen Sinne durchgemacht, so wäre er unzweifelhaft einer der ersten Naturforscher seines Jahrhunderts geworden. Sein Denken und Forschen war stets einzig und allein auf die Ergründung der reinen Wahrheit gerichtet. Hier kannte er keinerlei Rücksichtnahme und schonte auch die ältesten und angesehensten Autoritäten nicht, wenn er fand, daß sie in ihren Schlußfolgerungen gegen Vernunft' und Logik sich vergangen hatten.*) Aber in seiner privaten Lebensführung unterwarf er sich gerne allen Erschwerungen, all' den unzähligen Verboten und Geboten, deren Ausübung für ihn eine Quelle wonnevoller geistiger Erhebung war. Der Flug des Adlers neben dem Schneckenschritt des an Händen und Beinen Gefesselten! Vollkommen geistige Freiheit im Denken und extreme Unterwerfung im Handeln! Gleichwohl war er nicht der kalte und starre Denker, als welchen die neuen Verherrlicher des Chassidismus chn gerne malen. Im Gegentheil wogte in ihm stets eine reiche Fülle glühender, religiöser Gefühle, und sogar seine logische Denkarbeit entbehrte zuweilen nicht einer tiefen, seelenvollen Poesie. Die ganze Klarheit seines Denkens, sein tiefer und Heller Verstand, die vornehmlich auf die Erforschung des „Nigleh"**) gerichtet war, hinderten ihn nicht, von Zeit zu Zeit in das Labyrinth des Sohar hinabzusteigen, um an dem Studium der Kabbala seine Freude zu finden. Irgendwo auf dem Grunde seiner Seele schlummerte der große Schwärmer. *) „Er hat energisch wider die Ansichten der Alten angekämpst." (Aus der Vorrede zu seinem Commentar über das Buch Jonah.) **) „Nigleh" — das Offenbare, alten Zugängliche; so heißt die Wissenschaft des Talmud und der religionsgesetzlichen Atteratur, im Gegensatz zur Kabbalah, die als »Nistar" — Geheimwissenschaft charakterisirt wird. 10