Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1900-01-01 · 3 (1900) · p. Seite 54

55 gleich, der sich von den irdischen Dingen zu den göttlichen wendete de migr. Abr. 4 Μ. I, 439. Wie wir bereits oben S. 7 f. sahen, gab es nach Philo dreierlei Methoden diesen Uebergang zu erreichen, wie schon Aristoteles bei Diogenes Laertius V, 18 gelehrt hatte: τριών εφη δείν παιδείαν φύσεως μαθήσεως άσκησέως. Das Neue bei Philo bestand in der durch die allegorische Exegese erreichten Anknüpfung dieser Bildungswege an die alttestamentlichen Typen der Patriarchen Abraham, Jsaak und Jakob. Die Mechode der Lehre wird eingeleitet durch die Vorstufe des Erwachens des Geistes aus dem dumpfen Sinnenleben, auf der ihm wie ein Lichtschimmer die Hoffnung besserer Erkenntnis aufblitzt. Der eigentliche Beginn der Erkenntnis tritt beim φιλομαθής ein, wenn er von den Schranken des Leibes und'der Sinnlichkeit sich loßreißt, wie Abraham von seinem Vaterlande und seiner Verwandtschaft O-eu. 12, 1. Wenn er wie Hagar von dem thörichten Einbildungen sich siei macht und den nach Erkenntnis Sttebenden sich zugesellt de profug. 37 Μ. I, 576. Die μάθηοις selbst hat 3 Grade, die im Leben Abrahams uns entgegentreten. Der erste Grad ist το φυσικόν μέρος, die μαθησις als φυσιολογία, die Bettachtung der sinnlichen Dinge, der Natur, der Sterne, des eigenen Leibes. Diese Stufe nahm Abraham ein bis zu seiner Einwanderung nach Haran. Der zweite Grad το λογικόν μέρος, der Betrieb der Fachwissenschaften, die die allgemeine Bildung verschaffen, die μοίθησις als εγκύκλιος παιδεία (vgl. de congr. emd. gr. 4 ff. Μ. I, 520 ff. wurde von Abraham während seines Verkehrs mit der Hagar eingenommen. Der Betrieb der Fachwissenschaften ist aber immer noch eine unvollkommene Stufe der Erkenntnis. Man sieht auf ihr die Wahrheit nur wie im Spiegel de profug. 38, Μ. I, 577 und die hier gewonnenen Erkenntnisse sind im Einzelnen noch oft fehlerhaft. Die μέσαι τέχναι sind nur Kebsweiber, die εγκύκλια προπαιδευματα geleiten den Menschen nur bis an den Eingang zur Tugend (de congr. erud. gr. 14 Μ. I, 530, de profug. 33 Μ. I, 573.) Die höchste Stufe ist die μοίθησις als φιλοσοφία, το ήθικόν μέρος. Der φιλομαθής wird hier zum σοφός. Er streift das Sinnliche gänzlich ab, wie Abraham statt der Hagar die